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Ｇ疑稣叨�之用事，三月乾坤气闭，万物伏藏，戌寝寅起，与玄阴并，外阴内阳以养骨齿，以治其神，逆之则伤肾。常以十月、十一月、十二月，面北平坐，鸣金梁七，饮玉泉三，吸玄宫之黑气，入口九吞之，以补吹之损，以符呦鹿呦鹿：《诗·；小雅·；鹿鸣》有“呦呦鹿鸣”句，该诗旨为欢宴嘉宾。之词，以致玉童之馔。益肾气，神和体安，则群妖莫害，可致长生之道矣。
胆脏图
以前名五脏，加胆名六腑。胆亦受水气，与坎同道。胆有疾，当用嘻。嘻为泻，吸为补。夫胆者，金之精，水之气，其色青，其象如悬瓠，其神龟蛇，化为玉童，长一尺，戟其手，奔驰于胆。其神勇，人之勇决者，盖发于胆脏也。欲安其神，当息忿寝争，与仁辅义，其后全生也。胆合于膀胱，上主于毛发。毛发枯者，胆损也。发燥者，胆有风也。无惧者，胆洪大也。颜貌青光者，胆无他恶也。爪甲干者，胆亏也。毛焦者，胆热也。无事泪出者，胆劳也。好酸者，胆不足也。夫胆寄于坎宫，使人观智慕善，并邪去佞绝奸，治方直也。且胆者，生于金，金主于武，故多勇，且抑之大吉。夫胆乘阴之气，秉金之精，故主于杀。杀则悲，故人之悲者，金生于水，目中坠泪也。夫心主火，胆主水，火主辛，水主苦，所以人有弊者，即言辛苦。故为水火二气相背，则火得水而煎，阴阳交争，水胜于火，故目泪出，泪流也。苦而出，故曰泪。夫悲啼号泣，其声称苦者，为泪出于胆，而以苦为词也。胆，水也，而主于阴；目，明也，而主于阳。阴从阳，故从目出。常以孟月，端居正北，思吸玄宫之黑气，入口九吞之，以补嘻之损，以食龟蛇之味，饮玉童之浆，然后神治体和，颠不能犯，邪莫之向，胆气所致也。
歧伯曰：夫人之受天地之元气生。气之来也谓之精，精之媾也谓之灵，灵之变也谓之神，神之化也谓之魂，随魂往来谓之识，并精出入谓之魄，管主精魄谓之心，心有所从谓之情，情有所属谓之意，意有所指谓之志，志有所忆谓之思，思而远慕谓之虑，虑而用事谓之智。智者，乃识见者也，盖精神、魂魄、意志、思虑、情智、见识之所用也。
抱朴子曰：一人之身含天地之象。具在身矣。则胸胁为宫室，四支为郊境，头圆象天，足方象地，左目为日，右目为月。发为星辰，齿为金玉。大肠为江河，小肠为川渎。两乳、脐、膝为五岳，肝、肾、脾、肺、心为五行。故修道者常理之，若不修缉，必致毁败。营卫不通，血气不流，齿发不坚，五脏不调，则倾化随及。故至人修其未毁，治其无疾也。
鬼谷子阴阳七术
盛神法五龙盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
养志法灵龟养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
实意法腾蛇实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。
无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
分威法伏熊分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。
散势法鸷鸟散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。
转图法猛兽转图法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
损悦法灵蓍损悦法灵蓍
损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。
【注释】说：悦。悦，喜悦；本文引伸为增益，增益言辞或事物能使人喜悦。
三大赞诵
大王讚
職承玉敕位擬三公江湖河漢各承風萬類悉尊崇
制伏妖龍無量說神功
大拢�臁�感響應大天尊……
天后讚
宏仁拢�母巨德慈尊普施法力拯群生救劫解災迍
響應隨聲賈舶戴陽春
大拢�慈悲拯厄大天尊……
龍王讚
翩翩帝冑浩浩海君統理百族顯威神風定免波騰
大德難名萬傾樂清專�
大拢�九海溥惠大天尊
七真、八仙、三台、三官
七真寶誥
七真寶誥志心皈命禮
道先一�笆里@七真悟五行不到之言得九轉還丹之訣
甘泉潤物變朽回春
金骨仙姿得四言而契道
衛州變化坐十載以成真
壁間墨跡之非凡雪竹月松之姿異三井有多生之記
一時著顯化之功磻溪六年龍門七載道功備而名聞
時主丹符錫而掌握神仙
石上談玄空中飛蓋元主屢宣而問道
甘霖刻日以濟民早窮易道之言晚造神仙之訣
卦圖斯演至道大成清靜散人探玄得道
蓬萊仙路儯�劫獨特慈悲救苦全真祖師
丹陽抱一無為普化馬真君
長真凝神玄靜蘊德譚真君
長生輔化宗玄明德劉真君
長春全德神化明應邱真君
玉陽體玄廣慈普度王真君
太古廣寧通玄妙極郝真君
清靜淵真玄虛順化孫元君
七真演化天尊
至心皈命禮
黃芽得道白雪成真配水火於一�爸�中哧庩栰�
三華之頂無無虛寂渺渺凝玄胎息刀圭孰悟本
來之體嬰兒奼女誰知臁�府之臺度眾生於慾海之
波錫蕊珠於雲霄之表洪願不窮好生常念大悲
大願大拢�大慈
枺�華洞天帝主鍾離妙道真人超登蓮花天尊
西周學道晉士成真常住世以無為好煉神而出定
太上之授受居多宛邱之磋磨不少無滯著相慧
解偏深伲�外尋求高超塵劫金剛不壞之身縹緲清
虛之體異相金仙傳玄道祖大悲大願大拢�大慈
西華洞天教主超登蓮花天尊
至心皈命禮
鶴髮童顏叟長生不老仙恆州寄跡往來汾晉之間
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中條洞天帝主通玄應變天尊
至心皈命禮
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之令黃梁夢覺忘世上之功名寶劍光騰掃人間
之妖怪四生六道有感必孚三界十方無求不應
黃鶴樓中留拢�蹟玉虛殿內煉丹砂存芝像於山崖
顯仙蹤於雲洞衍法門之香火作玄嗣之梯航大拢�
大慈大仁大孝開山啟教玄應祖師天雷上相
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純陽演正警化孚佑帝君興行妙道天尊
至心皈命禮
三天教主八洞飛仙弱冠矢彌羅之願終南受道德
之經撥火栽蓮顯驚人之妙術臨風弄笛譜慨世
之幽思度阿叔於耍�關道上成孝即所以成忠屏
美色於草葦菴前守性不外夫守己超五百年未了
之劫法洽天人廣儯�萬眾無量之生心同鍾呂
大悲大願至拢�至慈
瑤華洞天帝主圓通早覺天尊
至心皈命禮
增城鍾異楚水流芳十年于字之貞葆七世童真之
體仙桃授而辟穀歲未及笄雲母餐而飛行步如
有鶴拒偽周之宣召注念貞觀顯天寶之神奇香
生石室月姊愛興縫裳麻姑進而酌酒三醉瑤池不
失容於王母六毫頂放本應瑞於何家丈夫之氣概
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青霞洞天仙姥宏慈妙法元君
至心皈命禮
三天承道法風流自在仙混跡人寰疇識魚龍之別
浪歌塵市孰知春雪之詞灑墨汁以成花蓮開五
色提懿筐而示象鶴載千葩曩無餘貲悉周貧乏
O能振響動醒王侯不衫不履之粧至化至神之詣