我的美母教师 | 乡村精品合集 | 乡村活寡 | 乡村欲爱 | 乡村春潮 | 乡村花医 | 欲望乡村（未删） | 乡村艳福 | 乡村春事 | 人妻四部曲

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！

至心皈命禮
三天承道法風流自在仙混跡人寰疇識魚龍之別
浪歌塵市孰知春雪之詞灑墨汁以成花蓮開五
色提懿筐而示象鶴載千葩曩無餘貲悉周貧乏
O能振響動醒王侯不衫不履之粧至化至神之詣
普度群生廣修儯�劫大悲大願大拢�大慈
萬花洞天帝主流光耀采天尊
至心皈命禮
簪纓嗜道貴戚修仙性天時葆其真元寵眷弗移其
素志監弟車之覆銳意入山悟舟子之談悉心辦
道在國曾多樹議總無為清靜之謨遇仙略叩玄機
盡見性明心之語傝然野服以葛巾澹然食貧而茹
苦空虛自在瀟灑高翀大悲大願大拢�大慈
黃華洞天帝主超凡入拢�天尊
三台寶誥
三台星君寶誥至心皈命禮
大羅天上七寶苑中秉金水之精華姿容綽約
本坤儀之柔順瑞相端嚴開玉燭之神光
家沾清澤鍊紫房之臁�藥人錫長年雖朓朒
而真體罔虧任滿盈而明輝不溢考核諸仙之
升降秉正無私主持司祿之權衡錫恩靡忒
命玉妃而滋甘露催開萬谷春容咨青女而
降玄霜收斂千偅�秋實恩敷三界化被天人
大悲大願大拢�大慈月府太陰結璘皇君
寶光幽照如來妙果素月天尊
三官寶誥
三官大帝寶誥志心皈命禮
唯三拢�人乃一太極普受浩劫家之命鼎膺
無量品之褒紫微清虛洞陰總領功過賜福
赦罪解厄普濟存亡道冠諸天恩覃三界
大悲大願大拢�大慈
三元三品三官大帝
三官九府三百六十應感天尊
＇神咒名目＇（简）
甘露咒落幡咒九星神咒土地神咒五星神咒五雷神咒
紫光斗母耄�秘玄咒斗母玄臁�秘咒延內真咒金光神咒破地獄咒
祝香神咒淨口神咒淨心神咒淨身神咒解冤結咒破酆都離寒庭咒
�钦婢�神咒三光化食咒救苦往生神咒月孛真君神咒
甘露法食咒回度往生咒安土地神咒沐浴度魂咒荐拔往生神咒
淨天地神咒普濟法食咒開經玄蘊咒土星真君神咒中斗真君神咒
中央真文神咒天猷真君神咒天蓬真君神咒太陰真君神咒木德真君神咒
水星真君神咒火德真君神咒北斗真君神咒太陽真君神咒
玄天上帝神咒西方真文神咒西斗真君神咒枺�斗真君神咒
紫氣真君神咒金星真君神咒玄帝真君神咒北方真文神咒
金闕度命神咒南斗真君神咒南方真文神咒紫氣真君神咒計都真君神咒
高上玉皇胎息经
玉皇天尊曰：
胎从伏气中结，气从有胎中息。
气入身来谓之生，神去离形谓之死。
知神气，可以长生。
故守虚无，以养神气。
神行即气行，神住即气住。
若欲长生，神气相注。
心不动念，无来无去，不出不入，自然常在。
勤而行之，是真道路。
八大神咒
净心神咒
太上台星，应变无停。驱邪缚魅，保命护身。
智慧明净，心神安宁。三魂永久，魄无丧倾。急急如律令。
净口神咒
丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。
罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，炁神引津。
心神丹元，令我通真。思神炼液，道炁常存。急急如律令。
净身神咒
灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五脏玄冥。
青龙白虎，对仗纷纭。朱雀玄武，侍卫我真。急急如律令。
安土地神咒
元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。
左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。
各方安位，守备坛（家）庭。太上有命，搜捕邪精。
护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。
净天地神咒
天地自然，秽气分散。洞中玄虚，晃朗太元。
八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天。
乾罗答那，洞罡太玄。斩妖缚邪，度人（杀鬼）万千。
中山神咒，元始玉文。诵持一遍，却病延年。
按行五岳，八海知闻。魔王束手，侍卫我轩。
凶秽消散，道炁常存。急急如律令。
金光神咒
天地玄宗，万炁本根。广修亿劫，证我神通。
三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。
视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。
受持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。
万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪忘形。
内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。
金光速现，覆护真人。急急如律令。
祝香神咒
道由心学，心假香传。香爇玉炉，心存帝前。
真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，迳达九天。
玄蕴咒
云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。
五方徘徊，一丈之余。天皇真人，安笔乃书。
以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。
昭昭其有，冥冥其无。
沉疴能自愈，尘劳溺可扶。幽冥将有赖。由是升仙都。
道教主要經典名目
·；《太上玄灵北斗本命延生真经》
·；《阴符经》
·；《清静经》
·；《度人经》
·；《上清大洞真经》
·；《西升经》
·；《老子化胡经》
·；《黄庭经》
·；《太平经》
·；《洞灵真经》
·；《通玄真经》
·；《冲虚真经》
·；《南华真经》
·；《道德真经》
·；《三洞珠囊》
·；《无上秘要》
·；《云笈七弧�》
·；《道藏辑要》
·；《道藏目录详注》
·；《道藏阙经目录》
·；《万历续道藏》
·；《正统道藏》
·；道藏
·；開元道藏
·；寶文統錄
·；大宋天宮寶藏
·；萬壽道藏
·；大金玄都寶藏
·；玄都寶藏
·；正統道藏
＇天师三十六帅符＇
豁落臁�官王元帥
雷門火庫朱元帥
地校�太保康元帥
精忠義勇岳元帥
雷門滅魔鄒元帥
雷霆火部苟元帥
六甲六丁金元帥
金輪如意趙元帥
五雷判官辛元帥
五雷天醫張元帥
神雷之首石元帥
九天降魔關元帥
滄海湧朝伍元帥
斗口魁神馬元帥
天蓬提督尹元帥
正一玄壇趙元帥
南極烏暘吳元帥
酆都拷鬼孟元帥
雷府驅魔龐元帥
流金火鈴宋元帥
三五梅仙張元帥
正一籙官陳元帥
神威驅邪周元帥
水府斬怪楊元帥
斗府樞臁畡⒃獛�
翊臁�昭武溫元帥
金闕監生高元帥
飛捷報應張元帥
都雷太歲殷元帥
沖霄主雷鄧元帥
枺鼛＇拷鬼專�元帥
上清樞雷程元帥
五雷執法畢元帥
北極冰池李元帥
沖霄臁�官馬元帥
酆都殺鬼呂元帥
《列子》天瑞第一
子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫示之，犹众庶也。国不足，将嫁于卫。弟子曰：“先生往无反期，弟子敢有所谒；先生将何以教？先生不闻壶丘子林之言乎？”子列子笑曰：“壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人，吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。往复其际不可终，疑独其道不可穷。《黄帝书》曰：‘谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。‘故竹物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者，非也。”
子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”
子列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何则？生覆者不能形载，形载者。不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之职也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。无知也，无能也；而无不知也，而无不能也。”
子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅，攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：“唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎？此过欢乎？种有几：若<；；圭黾>；；为鹑，得水为畿，得水土之际，则为<；；圭黾>；；蠙之衣。生于陵屯，则为陵舄。陵舄得郁栖，则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也，化而为虫，生灶下，其状若脱，其名曰<；；鸟句>；；掇，<；；鸟句>；；掇千日化而为鸟，其名曰乾余骨。乾余骨之沫为斯弥。斯弥为食醯颐辂。食醯颐辂生乎食醯黄軦，食醯黄軦生乎九猷。九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸，羊肝化为地皋，马血之为转邻也，人血之为野火也。鹞之为鹯，鹯之为布谷，布谷久复为鹞也。燕之为蛤也，田鼠之为鹑也，朽瓜之为鱼也，老韭之为苋也。老粒�之为猨也，鱼卵之为虫。亶爰之兽，自孕而生，曰类。河泽之鸟视而生曰�睃�。纯雌其名大要，纯雄其名稚蜂。思士不妻而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑。厥昭生乎湿，醯鸡生乎酒。羊奚比乎不荀，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人。人久入于机。万物皆出于机，皆入于机。”
《黄帝书》曰：“形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。“形，必终者也；天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也。道终乎本无始，进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：精神入其门，骨骸反其根，我尚我存？”
人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉；虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。
孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以乐，何也？”对曰：“吾乐甚多。天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？”孔子曰：“善乎？能自宽者也。”
林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔�