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小寒资料集-第282部分
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决斗当日，约定的时间——辰之上刻（上午七点至八点廿分）早已过去，却仍不见武藏的纵影，在众人疑怒焦燥中，直至近午，方见武藏自下关（相距约二公里多）乘舟姗姗而来，他故意如此拖延时间，其目的为使对方因久等不耐，产生疲惫与愤怒的心浮气燥情绪，小次郎虽也早已洞悉其意图，奈何毕竟由於年少气盛，终还是无法加以自制镇定，待武藏至岸边，小次郎愤然起立，并怒责其违时，言罢拨刀，却将刀鞘怒掷於水中，武藏见状便调侃：「焉有胜者把刀鞘舍弃之理，看来今日你必输无疑了」，暴怒的小次郎举刀上段猛然下砍，武藏以刚才在舟中用木框削成的木刀，将其拨开并加以反击，小次郎的刀尖虽把武藏的卷（束额的布带子）一刀两断，并在其额上划了一条血痕，但他的头却结结实实地承受了武藏重重的一击，武藏注视倒地的小次郎一会儿，欲再补上一刀时，撑起身的小次郎猛横扫一刀，把武藏垂在膝下的裙斩开一条三寸的裂口，而武藏的木刀，再度在小次郎的腹上狠狠地一击，当场使其肋骨碎断，口鼻喷血而亡，小次郎时年仅十八，武藏为廿九。
五八、柳生十兵卫三严（新阴流）：十兵卫隐密之说真实否。
十三岁时任三代将军家光的侍僮，但自廿一岁以後的十二年间，却完全失去其音讯，故有潜伏於九州，从事监视萨摩藩岛津家动静的工作之说，然彼本身，却於其着作「月之抄」上记述，其间系隐居於柳生谷，从事兵法修练之说，但一般仍推测，此为掩饰其隐密（密探）身份的说法。家光将军对天下各藩，派出大量的间谍，以防彼等的暗怀异志，而以十兵卫的各项条件看，成为其中一员是非常有可能的。他的剑术造诣，一般评价为远超过其父宗榘，但却於四十四的英年即病逝。
五九、东乡藤兵卫重位（示现流）：抛弃恩情与恩师之子对立。
萨摩出生，初学有若萨摩国技的体舍流，十八岁初阵以来，於战场上的实战中磨练剑技，後入示显流达人善吉和尚之门，加上努力与创意，自立一派为示现流。一生比斗五十馀次，从未尝败绩，当时藩内剑术师范为体舍流的名人东新之丞，其为藤兵卫旧师之子，然而在龙虎不能并存的情形下，二人必须分出胜负方能罢休，藤兵卫虽恩情所困恼，但身为剑客必须舍弃世俗的亲情，遂决意与其比斗，地点在藩主家大龙寺的庭园，在众藩士的围观之下，胜负就在一瞬之间决定，原来藤兵卫上段的当头一劈，新之丞的木刀虽已把它接住，但这重逾泰山的一刀，非但把他的木刀砍为二段，馀势仍重击在他头上而毙命。
六十、柳生连也严包（新阴流、柳生流）：柳生一门中空前绝後的天才。
任御三家之一——尾张德川家剑术师范，柳生兵库助利严（将军家师范柳生宗矩之侄）的三男，自幼即颇负剑才，十八岁时藩主命其与一刀流、柳生流等高手卅馀人比赛，严包连剩卅馀高手而能毫不露疲态。三代将军家光闻其名，遂召至江户，命与第三代师范柳生宗冬（即严包的表叔）比赛，结果仍由严包获胜而轰动一时。六十一岁隐居修佛，一生未婚，故也无後。
六一、小田切一云（空钝流）：互击即有十分的胜算。
深研儒学与佛学的思想家。自廿八岁至卅四岁间，从针谷夕云习剑，更深悟得乃师无往心剑思想与剑理的神髓，得夕云秘传之印可，是一位称得上文武全才的人物，後易名空钝，其理论是「初学者，唯有去想获得互击则可，互击即能获得十分的胜利，但不要去想获胜，也不能去想会失败，要忘却胜负，对敌人之刀以无我无心去应对，如此对强於汝者求得互击，弱於汝者则能获胜，如此累积修练的岁月，自然对强於汝者也能获胜」。
六二、涉川伴五郎义方（涉川流）：将柔术的极意活用在剑上。
自幼即臂力过人，自习得柔术之後，常依赖其神力而忽视了技巧的运用，在修行游历途中，遇上关口氏业，氏业身材矮小，却腰插触地长刀，再於刀鞘末端装上轮子拖地而行，且又衣着华丽有如歌舞伎者，伴五郎瞧不顺眼，遂向其挑衅，岂知只一近身，见对方毫不用力，而自己也使不出力道之间，已经被对方摔倒在地上，屡战屡败，伴五郎惊佩万分地求入其门。後终得其真传，至江户开授徒，并着有「柔术百道」一书流传後世。
六三、平井八郎兵卫（一羽派神道流）：一剑劈倒石地藏。
师冈一羽斋的传统，由另一留下来的高徒土子泥之助，传至其门人水谷八弥，再传至其门人家所伊右卫门，则於大坂夏之阵战死後，其传似乎已经断绝，然而至宽文年间（一六六一至一六七二），有平井八郎兵卫却宣称以得此派之秘传而巡游天下。有一天，於上州比剑获胜的归途，对方道场的门徒十馀人，埋伏突袭，平井於刹那之间，立毙其中三、四名，馀则竞相逃离，杀兴未尽的，他顺手一刀把路旁的石地藏给劈倒，由此更悟出，只要凝满力道时，就是再坚牢的铠盔，也可以贯穿击破的道理。然而因杀人而向地方代官自首，领主认为杀人乃属大罪，但其却是自卫而挥剑，故领主遂以别出心裁的判决方法来决定平井的命运。
领主选派廿名所能够找到的高手剑客持真剑，而平井则仅能以木刀轮番应战，如能得以不死，则可无罪释放。比武的结果，平井果获合胜，後至江户再入柳生之门深造，最後返归常州，又获得鹿岛神道流之传。
六四、堀部安兵卫（念流）：高田马场连斩十八人的故事，可能是个夸张不实的传说。
原姓中山，从马庭念流第十三代扖口将定学念流，据考，在发生「高田马场仇」故事的时候，其剑技应尚未臻成熟，故其连斩十八人之说，可能是後来说书者添加上去的数字。後来又入堀内源太左卫门之门，剑术方见大进，并成为堀内馆主的亲友，播州赤穗藩士，堀部金丸之养子，易姓堀部，後来更成为史上最为脍炙人口的复仇故事赤穗义士（浪士），四十七义士之一员。
在攻入仇魁吉良邸的时候，曾与吉良上野介义央的贴身侍卫，一流的剑客清水一学相对而将其斩倒，另外，最後斩获仇魁吉良项上人头的剑士，武林唯七则为我国孟子的後裔。
复仇成市？？？？士们，向幕府投案自首，而被五代将军德川纲吉判处初腹，现渠等遗物塑像等，俱陈列於东京高轮泉岳寺境内的义士馆，供後人凭吊，馆後则为其埋骨的义士塚。
上述孟子的後裔有一事迹：从古时候的千百年来，有不少的中国人和朝鲜人，陆续渡海到日本来，并改姓氏入日本籍，变成为「日本人」（日人称彼等为归化人），如现今的山口、丹波、山村、长冈、志贺、桑原、平田、丰冈、河内、高村、长野等等，共达三百廿六氏之多。在全日本新撰一千一百八十二姓氏中，几乎达三分之一之数（还不包括没改姓氏的侨民在内）。由此大概可以想像，日本与我们的关系与渊源是如何的深远！
六五、桃井八郎左卫门直由（镜新明智流）：以户田流拨刀术中之型镜新为流名。
遍习一刀流、柳生流、堀内流、无边流枪术等，後再学户田流拨刀术，而创出镜新明智流，於江户日本挢附近开馆授徒，时年已五十，仅一年後即病逝，道场由养子春藏直一接掌。
六六、中西忠兵卫子正（中西派一刀流）：培育出幕末的六位剑豪。
初代的中西忠太子定，从第四代小野次郎右卫门忠一习一刀流，後其剑技凌驾乃师，其子中西忠藏子武有感於小野派之「型」，有流於形式似的状态，遂发明了面、手、胴等的护套，再以四片竹片做成的竹刀，作实际攻防的练习，一时各流各派也竞相仿效，蔚为一时风尚，这就是流传至今的现代剑道最初雏形。
中西第四代的忠兵卫子正，更堪称为一世剑圣。由其手中培育出来的浅利又七郎、千叶周作、寺田五郎右卫门、高柳又四郎、白井享、高野苗正等等，俱为幕末时代，名震一方的剑豪。
六七、平山行藏子龙（忠孝心贯流）：是位愤世嫉俗型的剑客。
其家代代为幕府的下级武士，行藏自幼即具拨群的武才，非但遍修所有武学如枪、剑、军学、柔术、游泳、马术、炮术等等，概达出神入化之境，其馀如儒学、土木、农政等也达一流之域。其身裁十分的矮小，却偏喜腰插近四尺的长刀，每於其招摇过市时，不识者概视其为怪人而加以讪笑，而知其本事的人，则纷纷敬而退避。他平常一面看书，一面以拳击榉木板，裨以强幱苈咏霢睡觉时也惯於地上，并从不用任何寝具，每早以七尺长棒作素振五○○次，然後再以四尺的长刀作拨刀术的练习二、三百次，从无一日间断。他土生土长於江户，却至死仍痛恨江户的腐败、污浊、柔弱与摇荡的时代，是位典型愤世嫉俗型的武士。
六八、户崎熊太郎（神道无念流）：兵法者一生能不用为大幸。
熊太郎十六岁到江户，入福井兵右卫门嘉平的道场习无念流。熊太郎生就高大魁伟，力大无穷，至卅一岁时得师之真传，遂返故乡开道馆，四年後，复出江户开馆授徒，无念流之名遂在江户传开，在他道馆的壁上，贴有一张诫文曰：「兵法系凶器，故一生能以不用为大幸，非不得已时不用，为私己之意趣或愤恨，更不可用，因这已属暴力，如是为君父之仇而用者，此则属於忠义，武德也」。
六九、寺田五郎右卫门宗有（天真一刀流）：临事需将生死置之度外。
自幼即入中西道场，认为乃师所发明着护套以竹剑互打的练法，有违剑法之真意，遂出中西门改入平常无敌流，池田八左卫门之门，时年仅十五、六，在此修业十二年得无敌流之奥秘，後从藩主命，再入中西之门，深研一刀流之剑型（他仍对护套竹剑不以为然），并熟读白隐禅师和小田切一云等的遗着，而练磨身心，如此犹感不足，再从白隐系统之东岭和尚苦修，而得大悟，获东岭和尚禅学的印可，并谓：「汝之修业已贯通天真」，自此即自称为「天真翁」，其剑法并名为「一刀流天真道」。五十五岁时，获师中西之秘传，剑名高极一时。他对於剑的哲理，曾有如此的说法「剑法者，虽为取胜对方之技，但却不能尽想求胜，临事需将生死置於度外，心无邪念，不疑不惑，如能常持心平气和，则任何时节概能自由自在地去应变，如於心中存有些微之物，即形生，形生即敌生，敌生即争生，争生即失灵明，而一刀流之本旨，即不失此灵明之『真空阿字』之一刀」。
七十、冈田十松吉利（神道无念流）：廿二岁即得神道无念流之真传。
身材魁伟，却生就一派温文儒雅的气质，是位十分能予人好感的人物，但却又是仅以廿二岁的稚龄得其师户崎熊太郎，神道无念流真传的天才剑客。
十松十三岁时入邻乡户贺崎松村源四郎之道场，进步之神速，令松村既惊又喜，遂携十松出江户，交予乃师熊太郎，时年仅十五，三年後，门徒中已无人能出其右者，有他流武者上门�
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