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我的大明新帝国-第79部分
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这个时期，正是朱程理学大放光彩的时候，他们的学说也深入人心。
接受了后世教育的朱瞻基是接受不了朱熹这个人的，因为整个华夏历史后来的悲剧，就源于理学思想在他这里彻底走向了霸权主义。
朱瞻基说的这番话，也是他整个思想精髓所在，还是有其意义所在的。但是他也就只有这一点闪光点。
这个闪光点被放大，被神化，然后变成了一个垄断学阀。整个顺我者昌逆我者亡，从此开始了数百年的思想禁锢和阉割。
这就好比他建立了一个框架，任何人都只能在这个框架里生活，而不管这个框架只能容纳一小部分人。
剩下的人哪怕把你的胳膊腿砍断，也要塞进来，甚至是直接剥夺你的生命。
这就是从儒学到儒家，又到儒教的一个过程。哪怕起因是好的，是正确的，但是最后都变歪了，甚至连目的都扭曲了。
第九十四章 社会（）
与程朱理学相反的是被誉为后五百年唯一圣人的王阳明。
对王阳明，朱瞻基是很崇拜的，因为他就是一个明朝的孔子。
但是不得不说，王阳明的学说，其实是海市蜃楼。
王阳明的心学凝成四句话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
他认为格物便是立明本心，为善去恶，知行合一。
他也的确做到了这一点，所以说他是圣人。
但是，又有谁还能做到跟他一样呢？
一个也没有！
因为他的学说，他的思想，要求太高了。除了他这个圣人，其他人都做不到。
所以他的心学并不符合现实，他死之后也就直接没落了。
以人的思想作为根基，是没有现实基础的，因为一个人的思想永远在变化。
“但是……”
众人听了朱瞻基还在点头，一听但是立刻又觉得大事不妙，太孙要放炮了。
果然，朱瞻基又说道：“程朱理学的格物致知，仍然将格物的方向主要放在了人心上，学术上，而不是更重要的物上面。对学术的研究，真的就比研究水利更高尚吗？不，我不这么认为。明其学术之理，造福不过是一小部分人，但是治理水利之功，却能造福千万人。”
这话如果是在其他场合说，朱瞻基肯定会受到无数指责。
但是现在，他面对的是工部官员，所以大部分人只会感到感动。
那位一直在水利事业上贡献了自己大部分人生的宋礼，听到朱瞻基的如此评价，先是震动，再是感动。
虽然已经五十四岁了，但是他依旧激动地老泪纵横，双手长揖，躬身喊道：“臣得太孙如此之评，虽愧不敢当，但死而无憾！”
在这个人心淳朴，士为知己者死的年代。他一个五十多岁的二品大臣，以长揖相拜，虽然口头上话没有说出来，但是态度已经表明了一切。
对此，朱瞻基是格外满意的。
他知道自己的学术不足以改变世界，他最多也就能跟他的曾祖，跟他的祖父一样，利用武力征服这个世界。
想要改造世界，需要的是所有人的共同努力。
前世他曾经捐助过多所大学，对大学的出现，他也做过一些研究。
东方的国子监也好，太学也罢，不过都是为皇帝服务的专门机构。在这些学校里面学习的知识，只有一个目的，那就是为皇帝服务。
这跟西方的大学是完全不同的。
西方跟东方一样，在开始的阶段，技术的发展虽然产生非常巨大的影响，但是科学在其中并没起什么作用。
以造船为例，船帆和索具不好用，就改进；炮舷窗不灵活，就尝试安装灵活机动的炮车。技术是逐步改进完善的，经验是实践积累的。技术和工业仍同古罗马时代一样，与科学没有联系，既没向科学贡献什么，也没从科学得到什么。
早期的大学没有把科学和技术作为追求目标，主要培养牧师、医生、律师。
自然科学设在文学院，主要课程是逻辑学。
亚里士多德的逻辑和分析方法是研究任何问题的工具，这是跟东方有着根本性的区别的一点。
逻辑学的研究和应用，是促进整个欧洲科学发展的基础。他们的神学虽然对科学的发展也有一定的压迫，但是他们的神权大于王权，也让整个社会的发展，不是以皇室的利益为主要目的。
最开始的科学当时仍属哲学范畴。《自然哲学的数学原理》充满了哲学意蕴，读过此书的人脑海中都会浮现出一个宇宙形象：一部神奇而完美有序机器，行星转动如同钟表的指针一样，由一些永恒而完美的定律支配，机器后面隐约可见上帝的身影。
牛顿证明了科学原理的真实性，证明了世界是按人类能够发现的机理运行的。把科学应用于社会的舆论开始出现，人们期待科学造福人类。
甚至牛顿在论述流体力学时也轻描淡写了一句“我想这个命题或许在造船时有用”。视科学为有用知识的弗朗西斯培根对此作了理论提升，提出“知识就是力量”。
但是科学在在科学革命的同时并未发生技术革命或工业革命，印刷机、大炮、炮舰一类的发明未借助科学。
除了绘图学，没有任何一项科学的成果在近代早期的经济、医学、军事领域产生过较大的影响。
所以，科学也只是工具，不能盲目迷信。
真正的科学促进社会发展，要到十八世纪以后了。那个时代，科学理论形成了完整的生态循环圈子，在逻辑的作用下，科学技术的应用，从实用性，适用性，才开始逐渐走向应用性。
但是一直到新世纪，仍然还有许多东西，是科学解决不了的。
在这个过程中，有一点最主要的就是——逻辑学。
这是西方发展的基础，也是他们领先东方的基础，朱瞻基只需要把这一套，带入东方的教育体系，那他的目的就达到了。
他想要在自己的农庄修建研究院，就必须要依靠工部的人员。而想要让这些人员按照他设定的方向发展，除了行政命令，技术推广，奖惩措施，这些方法，更重要的就是建立符合大明实情和基础的逻辑课程。
这个时候，能获得宋礼他们这些工部大佬的支持，会有事半功倍的效果。
听到宋礼这样的回答，朱瞻基满意地说道：“小子才疏学浅，对儒家研究有限，对国家研究有限，但是也知道，仅靠耍嘴皮子，是不能改变国家，增强国力的。所以小子现在愿意以身作则，以一己之力来整合大明如今的格物之力，更好地为大明出力。此事还望诸位能鼎力相助。”
这个时候，朱瞻基又是长揖一礼，众人也纷纷起身还礼。
宋礼朗声说道：“此乃为人臣者本分，臣定率众同僚，为殿下犬马。”
吴中这个时候开口说道：“殿下，臣观殿下之言有语焉不清之处，臣有三问，请殿下释疑。”
除了宋礼，也就吴中的资格最老，官职最高，他一开口，其他人都安静了下来。
朱瞻基点了点头说道：“孤向来不曾当众述言，今日与诸大臣初次会晤，想讲的也太多，言辞间自有纰漏。请吴尚书问，孤定当答。”
“请问殿下，何为社会？何为华夏社会？”
朱瞻基回想了一下，说道：“所谓社会是共同生活的个体通过各种各样关系联合起来的集合。这种关系叫做“社会关系”。例，人类最主要的社会关系包括家庭关系、共同文化以及传统习俗。社会关系包括个体之间的关系、个体与集体的关系、个体与国家的关系。还包括群体与群体之间的关系、群体与国家之间的关系。群体的范畴，小到民间组织，大到国家朝堂。国家在实质上是以一方领土为界限的大社会。个人与国家之间的关系就是个体与大社会之间的关系，而个人与世界的关系就是个人与人类整体社会之间的关系。
所谓华夏社会，是指与我等共用一种文字，同遵循我华夏习俗，并且愿意与我等同尊相同文化的所有人和种族。例，朵颜三卫，此族在洪武时期才归顺我等，现在愿守我大明律，讲我大明话，学我大明书，三代一过，当视我大明人，准予科考。另，大明海外各小国，若愿学我大明书，说我大明话，守我大明律，当都可视为我大明一员。而所有人组成的共同生活范围，统称为社会。”
这番话只要一传出去，朱瞻基这个太孙肯定会得到无数小国的支持。如今的大明就是全世界最繁华的国家，许多小国的国君来到大明，就不远离开，想要变成大明一员。
但是如今的大明入籍条件是很苛刻的，那些小国遗民，无不以成为大明人为荣，做梦都想变成大明人。
哪怕他们即使入籍，也只是低等人，低于汉民族族裔的地位，他们也心甘情愿。他们渴望的就是能与汉人结亲，成婚，这样几代下来，才能被视为真正的大明人。
朱瞻基的话其实就是对他们的支持，也让他们看到了希望。
吴中点了点头又问：“殿下提出了农学，文学，理学，七大概念。却只提出了根源，直接就略过不提。如此这些实乃殿下所讲社会的组成之基，请问殿下个人有何之见？”
这个时候，朱瞻基当然不会回答了。他提出这些问题，目的就是为了让所有人来思考，来回答。
他若是给出自己的答案，不管说的再对，再好，也能挑出无数的毛病。所以，他只管挖坑不管埋，绝对不会自己来回答。
“吴尚书，小子才疏学浅，只是想到了这些问题，却不知该如何综述和阐释，这些还是需要你们这些大儒来给小子答案。”
吴中似乎也早就知道朱瞻基不会正面回答，也不失望，又问道：“因专利而引发殿下如此之说，可是殿下似乎并没有阐释出社会，学术，格物，专利之间的关系，请殿下以教。”
第九十五章 合法财产保护（）
“社会即天下，中学为本，格物为用，专利为规，此乃我心中所思，愿与诸大臣共商大业。x２３u更新最快”
这不是晚清，那个时候，西方已经超过了东方，所以提出了西学为用。
不过因为他们的执行力差的一塌糊涂，所以最后还是失败了。
但是现在的大明，不管什么地方都走到了世界的前列，所以根本不需要西方那一套。
朱瞻基提出的学为本，格物为用，其实谈不上离经叛道。
不过，朱瞻基随后又说道：“一体一用，此乃人之两腿，缺一不可。在孤看来，也无轻重之分。只是此乃孤一己所思，不对之处有望诸位以教。”
这话就纯粹是以太孙的身份来压制了，我反正是这样认为的，你如果觉得我说的不对，你来教教我。但是，你不是皇帝允许的太孙老师，你真的有资格教我吗？
当然不行了！
所以你可以保留你的意见，先听我的，按我说的做。
这话在其他地方不能说，因为文人都需要维护学术的重要性。但是现在他面对的是工部大员，而这�
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