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装绅弄鬼-第505部分
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蒙元灭亡前有人预言：石人一口八眼，挑动黄河天下反，明朝兴起前有人预言：塔儿红，朱衣人作主人公，到朱元璋出生时，红光更玄乎了，因为村民们甚至以为朱家着了火，还拎着水桶准备去救火。，其实如果放在现代，学过防震减灾科学的人都知道，这些天文上的异常现象往往是地震的前兆。明成祖得势前有人预言：莫逐燕，逐燕日高飞，明朝宰相张居正权势煊赫，凭借手中权力为其子侄谋取功名，考官不光不敢违抗，还争着为其作弊出力。张居正的长子、次子和侄子或为进士，或登甲榜，且“推恩诸权贵子弟多得幸进，科道悉钳口结舌，不敢发一语”。当官的不敢说话，可老百姓就敢发言：“京师谣曰：‘张公若不身早亡，四官定作探花郎’”。明时西湖旁风景之地大多被有势力者用竹篱笆圈占以“专菱芡之利”，当时杭州百姓也编了民谣讥之：“十里湖光十里笆，编笆都是富豪家。待他十载功名尽，只见湖光不见笆。”明室中乱前有人预言：雨帝雨帝，城隍土地，李自成做皇帝前有人预言：十八子，主神器，明灭清兴前有人预言：遇顺而止，雍正加强集权前有人预言：帝出三江口，清朝没落前有人预言：黄花满地发，这些谶纬现在看起来非常粗糙朴素，甚至有些拙劣，在当时，却起到了决定作用。此后宋元明清，因为兵火连绵和文字狱，谶纬之术所存仅少量残篇，有明《古微书》、清《七纬》等辑本存世。显然方士们虽在民间很有市场，但在治政上却前途黯淡……“
李医生迫切需要何人分享自己的发现，于是他激动地给老马去了电话。
可怜的老警察大半夜的，哈欠连天的爬起来说：“李医生你半夜三更喊我起来，就是为了说这些陈芝麻烂谷子的事儿，揍你丫……”
李医生赶紧说：“不只是这样，我发现了一个有趣的现象，谶纬在汉朝的出现，确实有其道理。西汉的建立，从整个历史上看，是一件大事，但如果说得偏激一点，汉朝是中枢专制体制刚刚建立的时期，人心还没有受到太多的束缚，所以做事、说话都比较直爽。它在模因上没有从前辈那里继承过什么：书本被秦始皇烧得差不多了，刘邦又是身世存疑的无赖子，他手下的大臣也基本上是文盲，即使是萧何这样有点远见的，到了咸阳也不过是注意收集军事地图之类实用的东西。至于精神文明建设方面，大臣们好像也不怎么在意。以当时西汉君臣的模因水准，能够活学活用，造点谶纬就算很不错了。
说明君权神授，有一种最简单的方法是托梦术，梦的内容从儒家至圣先师孔夫子开始也大同小异，无非是有仙人给了颗药丸吃，又或者是梦见太阳落到怀里了，然后就怀上龙胎了，总之就是要表达富贵再三逼人，想不做圣王、皇帝都不行。托梦术是最有效的办法，因为梦的内容是没人可以反驳的。总之，凤子龙孙与龙凤呈祥，就是炮制天命神话必备的两味药材。当然，并不是所有的皇帝都需要证明天命所归的。一般说来，开国皇帝绝对需要出具天命神话，因为根据阴阳家五德始终、天命转移的原则，前朝也是有上天罩着的；要想改朝换代，首先必须证明老天爷喜新厌旧，转而对自己青眼有加。所以关于刘邦的传说中，还有赤帝子斩白帝子的故事，以表明天命的交接有合法手续。至于按照继承规律接替皇位的，一般就不需要文件或故事了，因为龙种的身分已经是最好的证明。因此我们看到，皇帝们的出生显得五花八门，有说自己是龙子的，有说自己太阳、星星之子的，有说自己是某个不知名的神仙的儿子的，有的甚至连这也不编，就简单地说有什么红光满屋、异香扑鼻。虽然皇帝都是天子，但这些七七八八的神仙没几个和天帝能拉得上近亲。最多也就是天帝的使者而已。但兵荒马乱的乱世中，只要有足够的实力，随便画个红圆圈，也能当作公章。在皇帝坐稳龙椅之后，有几个吃了豹子胆的敢对皇上说：“您的天命神话好像有疑点，我想请皇家科研部门鉴定一下？”皇帝们越来越深切地感受到，编造证明文件不需要多么慎重，因为没人敢质疑。
但这其实是很矛盾的，按照常理，皇帝的出生应该具有独占的意味。如果大家都是神仙的亲戚，皇帝怎么能脱颖而出呢？唯一的解释就是天命神话已经完成了对皇帝合法性证明的历史使命，编造天命神话仅仅是惯性运动而已。也许老子说得好，“国之利器，不可以示人”，既然示人了，显然就不是什么利器了。刘邦付出老爹的代价，得到了“君权神授”的待遇，也就是龙种统治天下的合法性，这对后世颇有榜样的作用。也证明了始作俑者，其无后乎。刘邦搞造神运动，许多年后，别人劝进王莽篡汉，口说无凭，索性编造文字，说是汉高祖刘邦命令王莽做真皇帝。可谓天道好还。
随着东汉的灭亡，谶纬的影响也越来越小。虽然老百姓造反时还经常用谶纬当作革命纲领，但至少做皇帝的不再好意思把这东东拿出来炫耀君权神授、天命所归了。谶纬在两汉之后就迅速衰落，这当然也有其原因。谶纬和天命神话一样，都是为了证明皇帝的合法性，解决皇帝是否龙种的问题，但它们实在是太粗糙，随着人们精神生活日益精细丰富，这些东西必然要被抛弃。尤其像东汉晚期的名士们，张口就是“玄”、“无”、“有”这些精致的淮扬细点，要让他们去谈什么冬储大白菜似的谶纬，那真比杀了他们还难过。这样，必然有一些有理想的方士念念不忘远古时代的荣光，力图通过自己的努力：再为帝王师，重铸帝王魂。
所以我明白了！太平道本身虽然是丹道的武装起义，实际上是汉儒色彩浓厚的，于吉、襄楷、张角，皆是儒士出身，这意味着公羊派的天意论与由此衍生的图谶学，成为太平道最重要的理论基础。如果没有公羊派董仲舒的天人交感理论，绝没有“苍天已死、黄天当立”的太平道。在太平道等早期不脱汉儒色彩的道派中，有一个公羊家色彩浓厚的理想治政模型，即在天子之外，朝廷中还有一位充任天子之师的贤者，以引导天子行于天之正道之上，在贤者与天子之间，所践行的非是君臣玄学，而是天道与人道玄学。
天命神话的变迁告诉我们几个道理。首先，做皇帝这件事是属于赢家通吃的，天命神话最多也就属于锦上添花。真正决定合法性的还是实力。即便是儒家宗旨，也是在承认皇帝合法性的前提下，对皇帝提点“民贵君轻”的建议。在这一治政模型中，由董仲舒所开创的“天—天子”这个天人感应公式被修正成了“天—贤者—天子”，这个修正说明，董仲舒为首的公羊派借天命而限制皇权的构想完全破产，一部分儒生开始寄望于收回董仲舒等赋予皇权的承接天命的法统资格，而试图建立一个由儒士承接天命而限制皇权的新政体。可惜，如果说当初刘邦虽然对关于自己的那些“神话”很受用，但真正让他感受到皇权的威力的，还是儒门叔孙通制定了礼仪后，一帮无赖毕恭毕敬地对他朝拜的景象。而另一个颇具反讽意味的事实是，经过汉武帝等帝王的文治武功，中枢集权制度的确立，皇权这头巨龙已经完全地成长起来，再给它套上笼头已经变成了不可能完成的任务。哪怕是关于皇帝君权神授的故事越来越粗糙，但避皇帝名讳的范围却越来越大、条目越来越精细，而文字狱的控制也越来越严格。在皇帝的眼里，只要对语言和行为的控制到位了，也就意味着合法性的证明成立了。甚至儒家内部，大多数儒士也对这样的计划抱以不信任的态度。最后，汉儒中产生了分化，最后异化的一支选择了与黄老合流，此即丹道的第一道国，太平道的前身。
而张道陵的五斗米道或者正一盟威道，是第二道国。显然，在中国，神仙从来就没有做过老大。皇帝说自己是上天之子，只是找个抓手，他们更习惯的，是在日常生活中，用规范语言、行为的方式强化自己的无上权威。汉朝盛行的谶纬，就是一次全民参与的造神运动。
老马迷糊接电话，昏昏地听着，最后他突然听清醒了：“这可不是开玩笑的……现在已经拨乱反正了，你没看人民日报？”
李医生赶紧说：“我这不是太激动跑题了……真正的发现在后面……事实证明，虽然大多数是江湖骗子，但少数时候卜筮的确能够给出未来的预兆——只要施术者聪明到能够理解它们。这就是谶纬的由来。古今中外，可用的媒介多种多样，动物内脏、茶叶、卜筮棒等物均可，字书也是其中一种。
第二百一十五章 隐世八派（）
人人都希望有双看穿未来迷雾的慧眼。当然，每个人未来的预兆可能很暧昧、可能很微妙，可能如梦似幻，也可能是字谜。这是很自然的：要是未来的事那么简单就能预知，那谁都可以预知了。
李医生带一点卖弄的说：“别相信什么百家讲坛，《周易》谶纬三部曲，实际上是夏商周三代为卜筮而设，任何人都不能否认《周易》是卜筮书的事实。从某种角度考虑，卜筮能用一套系统，解释人们所能遇到的各种问题，这本身就颇具有丹道的意味。可以负责任的说，卜筮和拓扑学、混沌理论一样，是通过一定手段实现预测未来的活动，是预测学的一种。
这与那些方士的巫术不谋而合，以某种神秘的共性反映了本质的联系。如果这种推断能够成立，则《易传》关于《周易》的使用〃说明书〃被认为是《周易》丹道宗旨的概括和总结，也不纯是误会。也就是说：站在《周易》谶纬的角度，谶纬为卜筮而设，《易传》是使用说明书。站在《易传》的角度，《周易》谶纬是《易传》丹道宗旨的载体，卜筮是《周易》丹道宗旨的具体应用。
卜筮就是占卜、算卦的意思。古代很早就有了占卜。据《史记》、《周易》、《尚书》等古籍记载，在伏羲、黄帝的传说皇朝，就有了占卜，原始的前兆推崇就更早了。被推崇为前兆的现象是自然界的一些偶然现象和人体生理现象，是被古代人认为不平常的、奇异的现象其被列为前兆的面很广泛，地上动植物的异变，天象的奇异现象，气候、季节的不时，人的梦和人体异变等等。
现代人据此发明了地震预测学、大数据链路，而古人由此而产生的占卜形式有：虎卜、鸡卜、鸟卜、兽骨卜、竹卜、筮占、樗蒲卜、星占、相风、望气、相地、梦占、相面等等。被当做前兆的上述现象中，动植物方面与古代人的生产和生活最有密切的关系，最早为人们所注意，按照先民的看法，万物有灵。
无论是在天上、地下或是水中，都有神灵，而且世间万物也都无不听命于这些神灵。按照科学解释，在人类发展的过程中，人们幻想能控制和影响客观事物以及部分自然现象，于是便产生了祭祀和巫术活动，巫师也随之出现。然而我们对巫师的各种情况，如名称、传承、服饰、法器、神坛、咒语、巫术、占卜等，几近一无所知。或许在某个偏远的地方，或多�
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