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装绅弄鬼-第570部分
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石苓人不看我：“秦汉之后，中国日益成为一个严酷宗法制度大国，传宗接代是家族繁衍目，同时为了家族利益，形成了〃重男轻女〃养育观。那时女人，家庭地位最低，一个女人，如果不能生孩子，那么在家庭中是没有地位，而且面临被丈夫〃抛弃〃结局。即便是生了孩子，如果没有生儿子，那么，在家庭中依然没有地位，而且面临被丈夫〃冷落〃结局。所以生育并且生出男孩，是每一个妇女最大愿望，甚至被当成是人生重要目的。因为这个目不能实现，不少妇女患了心理疾病所谓其实，不孕症，就是在现实世界，依然和心理障碍有着重大关系。这个时候，观音菩萨来了！她不但是女性，还怀抱小儿，被称为〃送子观音〃，能够送子，这对于当时不孕妇女，没男孩妇女，是多么大安慰呀！观音菩萨说：〃若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生富德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿值德本众人爱戴。〃所谓《普门品》字字句句，多么令人高兴，只要礼拜供养，那么想要男孩送男孩，想要女孩送女孩，这给心因性不孕症妇女带来多么大心理支持啊！现代医学也证明，只有在心态完全放松状态下妇女，才容易受孕，而且，心情开朗愉快状态下受孕人，更容易生男孩。观音菩萨给中国妇女带来更大福音……助产！中国旧时妇女分娩，被称为过〃鬼门关〃。因为古代王朝医疗技术不发达，一旦遇到难产，没有手术技术和设备，产妇死亡率极高。导致凡是怀孕妇女，都忧心忡忡，中国不知道自己在分娩时候，会遇到什么样困难，也不知道自己是否能够闯过〃鬼门关〃。这种担忧，恐惧分娩情绪，非常不利于宫缩，越是害怕，越宫缩无力，越是生不下来，越恐惧，而越恐惧，越导致难产。那时，在产程中因心态导致难产是非常多，当时遇到难产，是没有任何办法，只有听天由命，而且死亡常常是唯一结局。这个时候，观音菩萨来了！
观世音说：〃若有妇人生产难者临当命终，三称观世音菩萨名号，并诵持此咒即得解脱所谓《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》。〃看，多么令人宽慰，只要从一怀孕，就开始诵经念咒，然后，在临产时，把自己托付给观世音菩萨，这时只要〃三称名号〃，菩萨她就会保佑你平平安安地分娩，这给害怕分娩产妇带来多么大心理支持啊！历史记录也证明，自从观音菩萨进了产房，很多妇女难产问题解决了，看看那些平安分娩后，抱着孩子去观音庙还愿谢菩萨人群，你就可以知道，观世音菩萨在古代妇女心中位置了！说她是佛陀送给古代妇女心理健康咨询大师，一点也不言过其实啊！不过，佛门带来的问题也不少，密咒更是流毒无穷。……”石苓人语焉不详的说。“祝由十三科中另一大分类的禁法，是祝由医师用自己良性生物场抑制控制疾病的发生发展，使病灶逐渐消退病愈。这种东西据说反覆训练增强修持，有利于以后运用符图咒语时手到病除，意到病出，气到病愈。毕竟以上这些训练动作不但调整自身的生物场，也可用于画符念咒。总之唐内典卷四十〃太医署〃记载：〃咒禁博士一人，从九品下。隋太医有咒禁博士一人，皇朝因之。又置咒禁师，咒禁工以佐之，教咒生也。咒禁博士掌教咒禁生，以咒禁拔除邪魅之为历者。有道禁，出于山居方术之士。有禁咒，出于释氏。〃这里明确地指出，丹道咒禁叫〃道禁〃，来自〃山居方术之士〃，来自释迦牟尼佛门叫〃禁咒〃。唐朝太医署中能够建立咒禁科，说明咒禁术在唐朝已经是非常盛行，并到了需要朝廷出面管理、教学程度了。”
我不期然想起了那些卸岭门徒。
第十章 咒禁道 下（）
石苓人果然说：“而我们和卸岭门徒交手时候，他们使用的咒禁是在〃祝由十三科〃中咒法、禁法基础上后期发展而出来一种心理调整术。&》
祝由〃能在远古时盛行，是因为人们不知道疾病产生原因，怀着对疾病无奈，而祈求天地中〃古神〃指点，至于古神指点后，疾病能否痊愈，人们只是怀着崇敬，甚至恐惧心理，而顺从疾病自然趋势了。但是，当医学独立成为学科后，尤其是随着王朝进步，科学进步，人们对于疾病产生原因探索，导致逐步控制疾病发生发展能力增强，祝由这种向天地间〃古神〃讨说法行为，就被摒弃了。这时，咒禁道出现了。
孙思邈这部著作，成为唐宋以后学习禁咒教本，受此影响，唐代太医署首次设咒禁科，与医科、针科、按摩科并列为四科。咒禁科设立咒禁博士和咒禁师，教授咒禁，使学生能用咒禁道来〃拔除邪魅鬼祟〃以治疾病。可以说咒禁道对于〃祝由术〃来说，是古人科学进步表现，由〃顺从古神〃发展到〃控制古神〃一种对待疾病科学观转变。同时，由于〃祝由〃和咒禁都是建立在患者神秘学信仰基础上，所以，它们实际上，都是利用了人们神秘学信仰为基础一种心理暗示疗法。如果对于一个不信儒、道、佛患者，不相信〃古神〃存在患者，咒禁道就无法实现它效果。同时，由于神秘学不同，患者有效与否，在于是否选择了他信任神秘学咒禁和是否选择了他信任大师。所以，常常可以在先人记载中发现，这个病，先请了一个道士咒禁，治不了，又换了一个和尚咒禁，治好了。或者，这种病，先来了个神婆咒禁，没赶走病邪，又来了个神汉咒禁，病人好了，等等。都是说明咒禁道效果是和病人心理信任程度成正比。在我国古代大量文献记载中，都可以看到，儒、道、佛，这三个主要教派，对于疾病，都有独具特点咒禁道。至于中国少数族裔中咒禁道就更繁多了，那些卸岭门徒的法子就古里古怪的很。“
石苓人叹了一口气：”虽然说古老东方咒术，与现代西方心理治疗方法，在许多地方都不谋而合。但对于咒禁道，绝非是学会念咒子就可实施那么简单。岳文斌说的反噬，让我想起了咒禁二字中〃禁〃，意味深长，绝不同于世俗流传方术治病法，从密宗戒律而言，凡是没有经过灌顶修学行法人，绝不可以实施咒禁。
释迦牟尼佛就曾驳斥咒术，所谓咒禁道浅近，浅浅地沾上，就会使身体产生很多幻觉，非出家人所需所谓，根本不需要学，学了也要放弃。借用治病，道安身存，亦应符合大道之理，尚可不伤身，用一下咒禁没关系。若用邀名射利，喧动时俗以获取金钱地位话，则是魔幻魔伪，急弃急弃。〃正是因为上述理由，对于乱持咒术，特别是以咒术伤人者，《分别善恶报应经》中说，是要坠入畜生道。释迦牟尼只允许为治病护身而持咒，他本人就为比丘们教授防治毒蛇咒术所谓天竺多毒蛇，经常有毒蛇伤人事情。现在天竺仍然有一些以咒毒蛇为职业人。对于咒语咒毒蛇，确有其事，东南亚现在依然盛行这种方法，在昆明著名古寺，记录圆通寺史石碑上记载：当年此地经常毒蛇出没伤人，就是因为请了高僧下咒后，毒蛇才消失，所以百姓在此修建了〃咒蛟台〃。并为感谢佛门高僧为民除害，又建立了至今享誉东南亚著名佛门寺院圆通寺。一九九七、一九九八两年，圆通寺翻修中，先后出现过两条巨蟒，轰动了东南亚，观者如潮。据说就是当年被咒蛟，也许是咒语到期了，反正是它们出山了，现在对付它们，没再用咒语，就靠科学手段抓住了在昆明动物园里呢。
对于真正修持者来说，咒术是无益，更不允许方士以咒术为谋生手段。当然，我们没有证据，只好多个心眼。像小默姐那样用最简单原始的方法来看问题，确然可以免去许多疑惑，可是却也不是容易做得到的──根本无法刻意去做，只能天然浑成。现在，大家只好走一步，看一步。除此之外，好像真的没有别的方法了。”
石苓人的话也然而止，没有多久，岳文斌出现了，刘耀勇几乎是向岳文斌冲了过去，冲到岳文斌身前，岳文斌并没有停步，还在向前走，刘耀勇就跟着一步步倒退，目不转睛地盯着岳文斌看，好像岳文斌身上少了哪一部份一样。
岳文斌，回到屋子里，才将八风不动的架子放了下来，而一直在叫：〃成功了！我成功了！“
石苓人轻轻拍着岳文斌的手背，刘耀勇大声道：〃需要高兴成这样子吗？‘岳文斌转过身来，面对着刘耀勇，道：〃当然值得这样高兴──最要高兴的是你，你不是爱财如命吗？现在你的命捡回来了，你不高兴？’
刘耀勇大吃一惊，虽然他显然对岳文斌把自己生命和钱联系在一起非常不以为然，可是他还是立刻连声道：〃高兴！高兴！”
我听得岳文斌说得这样严重，和石苓人更加莫名其妙，无法想象何以岳文斌得不到那笔钱就会活不下去。
而问题又回到老问题上：他要那笔钱做甚么？我和石苓人同时叫他，岳文斌回头向大家望来，道：〃我还是不能说我要做些甚么──不过我需要游以默的帮助，要立刻去进行我要做的事情，游以默要和我一起走。’
我不禁苦笑──岳文斌非旦不能解决大家中心的谜团，却还要将游以默带走。
游以默却十分兴奋，拍手道：〃好！好！局里放了我长假，我正闲得发慌。“
岳文斌又向刘耀勇道：〃龙四海要我认识的那些人，你立刻尽快去摸底，在龙四海安排我和他们见面之前──‘岳文斌自然看出刘耀勇不想去做的神情，顿了一顿，神情严肃，道：〃你不想好不容易捡回来的机会又丢掉，就照我的话去做！’刘耀勇可能根本不相信事情和岳文斌的生死攸关，可是岳文斌这语气却令刘耀勇完全没有反对的余地。
刘耀勇立刻道：〃是！送你上飞机之后，立刻去做？”
岳文斌笑得很开心：〃不单是送我，还有游以默。’！
刘耀勇向我和石苓人望来，石苓人道：〃大家一起去。’
我明白石苓人的心意，是还想尽量能在岳文斌口中，套问一些甚么来。
可是在接下来的时间里，我和石苓人用了许多方法，岳文斌不说就不说，大家甚么也探听不出来。
等送走了岳文斌和游以默，在回处途中，刘耀勇哭丧着脸，道：〃我这一辈子，之前二十年没有遇到过这样莫名其妙的事情！但是遇到你们之后就风起云涌！“
石苓人冷笑一声，我倒很同情刘耀勇──他显然对龙四海绝无好感，却又免不了和他接触，一起做许多事。
刘耀勇在连连叹息声中和大家分手。接下来估计是份额的争夺。
我知道刘耀勇很努力在进行圈钱，因为第二天，刘氏财团就宣布参与到一项大项目中，保守估计有三千亿现金可以动用，而字里行间隐藏着可能在短时间内赚更多钱，相信有一个很大的投机取利的计划，想要有实力的合作者，那些手里握着大笔现金待价而沽的人想必会有兴趣。
我自己虽然完全不懂得做生意，可是对做生意者的心理，倒也了解一二──常言道：〃亏本生意没人做，杀头生意有人做‘，文艺的说：”一旦有适当的利润，资本就胆大起来。如果有百分之十的利润，它就保证被到处使用；有百分之二十的利润，它就活跃起来；有百分之五十的利润，它�
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