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装绅弄鬼-第577部分
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暇�'鱼乐之辩'表面上乃是一种价值判断，而惠子”安知鱼之乐”之问首先将二者混淆，继而引发庄惠答问中暗含着几乎是如环无端的无解的悖论。庄子意欲跳出循环往复而毫无答案的论辩，戏解”汝安知鱼乐”为”你在哪里知道鱼乐”，进而言说”我知之濠上也”，这实际上是隐晦地向眷恋庙堂、执着功名的惠施暗示，为统治者卖命，助纣为虐，醉心外物的角逐，是不可能真切理解、也不可能找到幸福。依据这样的思路，历代注释者不论是郭象还是王夫之，都对原典采取了附和的态度。郭象对这场辩论的注释是：'今子非我也，而云汝知鱼乐者，是知我之非鱼也。苟知我之非鱼，则凡相知者，果可以此知彼，不待是鱼，然后知鱼也。故循子安知之云，已知吾之所知矣，而方复问我，我正知之于壕上耳，岂待人水哉！'
王夫之解曰：'知吾知之者，知吾之非鱼而知鱼也。惠子非庄子，已知庄子是庄子非鱼，即可以知鱼矣。'二者都认为庄子是这场辩论的赢家，但仔细考察会发现，神通并不是那么简单，二者的辩论也并不是在玩弄简单的文字游戏，从二者辩论的本身来看，辩论本身通过文字表达了深刻的观测者思想。我们知道，'庄子'中的寓言故事都是通过辩与喻相结合的手法来展示其义理的，原文中的'鱼'不仅指鱼本身，而且还喻不同于自我的'知'的主体，'乐'以及上文中多次出现的'知'都是属于广义的'心'或意识，其中乐属于一种情感，知属于一种认识或信念。'安知'从逻辑层面看，蕴涵两重含义：其一，如何可能知；其二，以何种方式知或从何而知。在辩论中二者都以归谬法的方式来反驳对方，惠施反驳庄子的逻辑是，自我是不可能理解他者的，庄子与鱼属于不同的个体，所以庄子是不能够知道'鱼之乐'的；而庄子执著于'鱼之乐'的逻辑是，既然自我是不能理解他者的，那么惠施不是我，惠施当然不可能知道我是否知道鱼的快乐的，我是从濠水之上知道鱼的快乐的。从神通的角度看，二者以一种特殊的方式提出了六神通中的他心通神通。
庄惠二者不仅提出了他心通神通，同时也对这一神通作出了自己的解答。庄子执著于'知鱼乐'，他是他心通神通上观测者的代表，而从惠施对庄子的反驳来看，惠施在他心通神通上是倾向于万物有灵论的。观测者庄子漫步于濠水之上时，看到水中的鱼从容地游弋，便发出了'鱼之乐'的感慨，可见庄子在他心通神通上是坚持观测者存在的，从表面上看，庄子的这种说明他心可以认识的模式类似于交感巫术的说明模式，但从庄子本人的思想看，庄子在他心可以被认识上的说明不仅不同于交感巫术的说明模式，而且与上述解决他心可以被认识的各种方案显然有别。庄子认为：'古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣恶。其次，以为有物矣，而未始有封也。其次，以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。'
在庄子心目中，知可以分为几个层次鲜明的等级：至知是知无，次知是只知一个抽象的有，再次知是对物作审美的区分，最次知是计较是非，是对'大道'的整体价值的损害，所以，知不仅是获取知识，最重要的是形成信念，达到对'道'的体悟，而对'道'的体悟只能通过直觉主义的方式而获得。夫物性不同，水陆殊致，而达其理者体其情，以壕上仿徨，知鱼之适乐；鉴照群品，岂人水哉！我与若与人，俱不能相知，如果以个别的我为标准谈知实际上主体间是无法相互理解的，而如果放弃自以为是的'知'，达到'知止共所不知'的至知境界，通过超越一般，太上忘情而来实现对'道'的体悟是可以理解他人他物的。可见，庄子'知鱼之乐'并不是从人们普遍认可的寻仙问道出发，经过严密的修持而来的，而是通过超越经验以其独特的、内省式的'悟道'而得出的。这种'悟'是一种特殊的尊重他者存在价值的求道信念，它排斥经验和理性知识，认为经验和理性并不能给予人们真实的知识，只有神秘的内心体验的直觉才是认识的唯一源泉，只有依靠它才能认识事物的本质，所以，用'吾自知其乐，子不信又何妨'来解释更能体现出庄子的本意。
庄子在他心可知神通上表现出他明显的不遣是非、物我同体、自得其乐的游戏人生态度，他看到了直觉这种非理性的认识方式对揭密他心的重要性。虽然这种神秘的内心体验、直觉主义作为一种非理性主义的认识方式，只是一种个人的仙道信念，在逻辑上是经不起考验的，但它却为我们提供了一种解决他心可知神通的一种思路，值得我去思考……为什么岳文斌的生活，竟然有这样令人吃惊的双重性！而岳家人又竟然完全毫无所觉，是因为祂掩饰得太好，还是大家的感觉实在太迟钝，又还是大家一直感到岳文斌不需要别人的照顾而完全没有想到过去关注祂、了解祂的心情？岳文斌终于向游以默说出了祂心底的这个秘密，后来大家当然知道了祂为了要得到游以默的帮助，非要向游以默说出全部事实不可──祂给了游以默严重的警告，警告祂不要告诉任何人，不然分享秘密者，会有不测的祸害，游以默也将这警告转告大家。
至于我和石苓人会不理会这样的严重警告，还是要游以默把一切都说出来，这一点只怕岳文斌也料不到！但假死之前的那一次，岳文斌进入洞窟之后，从心底深处，发出了欢呼声，跃上了那块大石，按照普通静坐的姿势坐了下来，很快祂就感应到了谪仙给祂的信息。
和往常一样，总是谪仙先问祂：有甚么困难？在以前，岳文斌觉得自己的方术还需要深造的时候，祂总是提出在方术上祂不明白的地方，向谪仙请教，也总能够获益。
后来祂的心情起了变化，祂就向谪仙倾诉祂在世间生活的苦恼和困扰，谪仙总是劝告祂需要忍耐和等候──谪仙的劝告，是岳文斌还能够勉强在祂心中‘干涸泥沼’那样环境中生活的主要因素。
这一次，祂还是向谪仙诉说了祂的苦闷已经到了可以忍受的极限，而当祂诉说了之后，谪仙并没有立刻回答，岳文斌等了一会，才感到谪仙的回应。
谪仙问祂：”难道你一直没有看到我？‘这是一句多次来岳文斌从来没有听到过的话，祂不禁又惊又喜，祂的回答是：”难道我可以看到你？’祂在这样回应的时候，心跳剧烈，不由自主喘气。
谪仙象是感到很讶异：”当然可以，除非你不想见到我。’
岳文斌和谪仙沟通已经很久，领悟能力也很高，祂立刻感应到谪仙的意思是，只要祂想见，就可以见到谪仙。难道是花开见佛之类的公案？
能够见到谪仙，是岳文斌早在几年之前就已经兴起的意识，这种意识越来越强烈，只是祂不敢向谪仙表达而已，这时候祂想到，谪仙当然是应该知道祂有这个意识的。
祂立刻回应：”想，太想了！
谪仙的鼓励使祂鼓舞：”只要你想，就可以见到我。’
岳文斌努力使自己平静下来，开始的时候祂睁大了眼睛，不过祂立刻醒觉’看到‘谪仙，也一定像’听到‘一样，是一种感觉，和睁开眼睛或是闭上眼睛没有关系。
于是祂又闭上眼睛，可是还是没有‘看到’任何东西。
祂想起自己第一次和谪仙沟通的情形，花了三天三夜之久，所以祂把开始焦急的心情放缓，尽量使自己平静，进镜窥坐的状态。
然而不知道过了多久，祂还是并无所见，祂带着想哭的心情诉说：”我……我……‘祂还没有把看不到谪仙的心情表达出来，就感到了谪仙的叹息：”哪，你不够力量看到我。’
岳文斌一时之间不明白这句话的意思。
不等岳文斌发问，又接收到了谪仙的信息：”不能怪你，恐怕根本没有人可以有在那里就看到我的能力。’
在那时候，岳文斌还有一种强烈的感觉，感到谪仙要祂好好想一想，是不是有甚么人能够看到他的力量。
岳文斌对于需要甚么样的力量才能看到谪仙，根本一无所知，可是很奇怪的，就在那时候，祂就想到了我。
或许那是由于祂对我曾经受过卸岭门徒力量发掘这件事印象十分深刻的缘故。之前是由于岳文斌方术的能力，早就可以觉察到我的阴神能力极强，所以谪仙一提到有关的能力，祂就立刻想到了我。
岳文斌又感到，谪仙在发出这个信息的时候，带有极度的无可奈何和哀伤。
这令岳文斌愕然，而且很难过──谪仙等于是岳家中的神，在岳文斌心目中有至高无上的地位，更由于祂实实在在地从谪仙那里得到过许多方术的本领，所以祂对于谪仙的崇拜，超乎现实世界上一切教徒对他们信仰的神的崇拜。
对岳文斌来说，谪仙这个神和祂一起真实存在，成佛作祖，人前显圣……而并不单单是一种信仰。
所以如果有甚么事情令得谪仙也会感到哀伤的话，祂就很自然的有可以、必须、应该狂热的为谪仙做一切事情，甚至牺牲自己来使谪仙不再难过的想法。
这种是人和神之间的感情。
这种人和神之间毫无保留的完全奉献，只存在于狂信徒和神之间，而不存在于人和人之间。
如果偶然在人和人之间出现了这种现象，那只说明这人和人之间，必然有一方将另一方当成了神。
这种为神可以奉献一切的想法，在神和人实实在在共处的时候，普遍之极。
在景教的经典之中，记载了许多这样的例子，最著名的例子是，神要阿伯拉罕的儿子做祭品，阿伯拉罕就毫不犹豫地把儿子带上了山。
这种对神的感情，在神不再和人共处，而只存在于信仰之中的时候，延续了下来。
所以人如果非常切实地在感觉上觉得神实实在在存在的话，仍然会非常自然的为神做任何事情──这就是为甚么有些人看来完全是不值一笑的鬼话，有些人却可以为之完全付出的原因。
我有些明白子非鱼的感叹，因为求仙问道的方式不同，产生的感觉也就完全不同──这种不同，本来可以并存，可是总有一方想将自己的想法加在另一方身上，因而造成了无穷无尽的灾难。庄子和惠子只是分道扬镳，已经是他们修持高深了。
这种完全付出、奉献的精神，或者在未来某些理念自成体系、自成体系极大丰富之后，就也可以起到神的作用──譬如，不多久之前，我就曾目睹过首都体育场上万人为他们心中的偶像而完全失去了自己的伟大场面……演唱会上群魔乱舞。
岳文斌的这种感情，在那时候，自然发挥，情形很正常。
因为祂毕竟长时间和祂心目中的神共处，不只是只有信仰而已。
那时候祂的心境，相当复杂，一方面祂非常想替谪仙分忧，甚至于谪仙如果有甚么痛苦的话，祂愿意完全承担，一方面祂又感到自己能力不够──连看到谪仙的能力都没有。
祂想了一想，先要求谪仙：”教我啊！教我看到你的方法，像你教我方术一样。’
岳文斌更感到谪仙的苦涩：”你没有这个能力，人间世现在
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