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装绅弄鬼-第621部分
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游慕容怎么会来冒这个险？
斗木獬怡然自得地听着，插口笑道：〃两位好姐妹也不用着急，不能同年同月同日生，但求同年同月同日死哈，这也很难得哪。”
我瞪着斗木獬：〃以前你们盗墓封丘，来就是用自己同伴血祭的呢？就不怕大家做了鬼来找你算账？〃斗木獬大笑起来：〃来找我？我是南斗星官，大家敢来？〃荫星从游慕容身上终于翻出了化为石质化龙珠，然后是我身上的，站起来亮了亮：〃拿到了。
然后怎么办？把大家扔进桃里？自己说着就要把游慕容拖过去。”
“等等，错了。”斗木獬伸手指着右边那只桃，〃难道你没看出来这两只桃上的图案都是四凶但分属五行西北中了？&》
我忍不住往金桃上看了一眼，果然斗木獬心细如发。
斗木獬指着玉石墙壁：〃这是先天八卦图，只有用对卦象对应的祭物才能展开行动。”荫星疑惑：〃卦象……祭物？那不是应该弄些风水先生来？〃斗木獬嗤之以鼻：〃所谓卦象，是指征兆。需知临卦之后这关，对应第二十卦是观卦，这个卦象和临卦正好是颠倒的，它上面是风、下面是地，风行地上，是风地观。“观”字意思是观察，繁体字写作“觀”，《说文解字》上说是“谛视也，从见，雚声”，“雚”表示声音，“见”表示含义，是个形声字。这个“观”字特别重要，“观”指各种观察对象和观察方法，包括宏观、微观、上观、下观、观物、观人、观事，最重要的是观心。邵雍写的《皇极经世书》就分为两部分，一部分叫《观物内篇》，一部分叫《观物外篇》，这个观物不是用眼睛来看以目观物，而是用心在看以心观物，最后连心都没有了，是要用物来看以物观物，彻底和它融合为一体。观这个卦象告诉我们怎样才能正确地去理解、观察外物，怎样才能将主观与客观的东西相融合。教给我们一种方法，因此这一卦特别重要。你想一想“卦”不就是观出来的吗？谁观出来的呢？是我们的祖先伏羲。“古者包牺伏羲，氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”，可见卦象都是观出来的。那么这个卦教我们怎么观呢？从卦辞中可以看出观察外物一定要“若”，心中要有敬仰之感。这里提到了“盥”和“荐”两种祭祀礼仪。“盥”是把酒浇在地上，盥字下面是器皿，上面是水，有洗手的意思，但在这里不是洗手，而是用杯子盛了酒浇灌到地上进行祭祀。“荐”是进献的意思，古代的祭祀是先把酒洒在地上，然后把牺牲供奉上去，牺牲就是祭品，牛羊猪为牺牲。这个观卦本来是先观“盥”，后观“荐”，但是后来不用观“荐”了，观了用酒浇地的仪式就行了。
为什么？因为国之大事在祀与戎故令卿绾摄二曹可不自勉弁顿首辞谢勤劳王事夙夜在公恩遇之，历尽三代之治，古人心中已经升起了一种敬仰之感了。我们现在观察古人，例如看古，就一定要如总坛主所说，与古人处于同一境界，要有敬仰之感，不要看了什么就否定什么，对祖上要有敬畏之心。这里的祭祀主要是祭祖，然后是祭外在的神，后来儒家演化为祭先祖，无论祭什么，心中都要有敬仰之感。观事、观物、观人都要有一种敬仰之感，不要轻易地去否定什么，瞧不起什么。这是教我们一种观的方法，以物观物，再用心观，最后彻底都空了。《孟子尽心》中就说“尽其心知其性，知其性则知天矣”，这是这三个过程，先要尽心才能知性，知了性才能知天。当然首先要尽心，要穷尽自己的心智。这一篇有一句很有名的话“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，这里的“小”是意动用法，登上了东山沂蒙山，观鲁国，觉得鲁国太小了；登上了泰山观天下，觉得天下太小了。孟子还说“故观于海者难为水”，观到了海的人再去观水就觉得水不值得一观了。接着又说“观水有术，观其澜也”，观水是有方法的，一定要观看它的波澜，波澜有什么特征、形态，这个观是要动态地观，除了要观察它的形态变化之外，还要观察它的宏大。从观察者来说，一是要有变化的心，要用动态的方法来观；二是要有宽广的胸怀，用宽广的视野来观，这样就不偏了。因此只要认真观了这个以酒洒地的礼，心中就能升起一种敬仰之感。初六，“童观”指不全面地观察。小孩子观察事物的最大特点是细致、细腻，但往往不够全面，不够宏观。初六爻就好比人的孩童阶段，刚开始，而且为阴爻，因此特指女孩子。六二，又进了一步，但还是少女。古代女子足不出户，只能从门缝里去偷看，因此视野不开阔、不全面。对女子来说是有利的，但对男人来说是不利的。六三，初六爻到六三爻都是阴爻，但它们的位置不同，一个是在最下面，因此像孩童一样“观”，一个放在第二位，在中间，也就是在家里面，因此像少女那么窥视。到了六三就到了下卦的最高位，虽然也是女人，但要更成熟一些，懂得就观察自己的生活方式并反省自我行为，然后才决定进退，这样是有好处的，一定要从自我的内心来观。六十四，刚好处在九五爻的下方，就好像在辅佐这个大王。
那么在六十四爻这个位置应该怎么观呢？就是要观察到国家的光明的一面，但不等于说黑暗的一面就不观察了，而是说要用光明之心观察国家，如果用黑暗的心来观察，那么任何东西都是黑暗的。有这么一个故事，一个母亲有两个儿子，大儿子卖伞，小儿子卖扇。晴天时她就发愁大儿子卖不出伞，雨天又担心小儿子卖不出扇子。她应该换个角度去看，晴天小儿子卖扇卖得好，雨天大儿子卖伞卖得好，这样心情就好了。用不同的心观察同一个事物得到的结果是不同的，故而要用光明之心来观察事物。九五，此处的“观我生”与六三爻的“观我生”不一样，它们的主语不一样，动作的发出者不同。六三爻是一个阴柔的人在自观，观心；而九五爻是一个刚健且居于君位的人在观，这个人更要注意“观我生”。一个刚健且居于君位的人观察自己的行为和心理，观察之后要改过扬善，体察民心，这样才会无咎。上九，居于最高位，一定要观察人民的行为，观察下属的反映，否则就会脱离人民，脱离下属。朱熹的学生曾问朱熹说，观卦六爻一爻胜似一爻，“其所居之位愈高则所见愈大焉”，那么是否观察者的视野越开阔或所居地位越高，所见的东西就越来越大呢？朱熹回答说，观卦下面的四条爻全是阴爻，上面两条全是阳爻，因此分为两组。他说“上二爻义自别”，上面两条爻意思不一样，有区别；“下四爻所居之位愈近，则所见愈亲切”，下四爻越来越往上，到了第四条阴爻，它和九五爻最接近，因此下四爻确实如他学生所说那样，但是到了上面两爻性质则变了，变为刚爻成了君主了，就不是位置越高看得越远了。
从观卦我们可以得到什么启示呢？最重要的就是要用心去观察，要用敬仰之心，不能带有私心，要以客观的、中正的心来观察天下。用不同的心态去观察，得到的结果也不同。此外，居于不同的位置具备不同的才能，就要用不同的观察方式，要避免“童观”“窥观”。还有，每一个人尤其是领导者，要经常观自己的内心、观自己的生活方式、观自己的行为得失，这一点非常重要。不要总是观别人的不足，要多观自己的不足，然后才能改正。譬如这位女佣兵游慕容，身上有江湖气和肃杀金气，简直就是女汉子，男友力十足却重情义。这位女大学生沈水月哈，则是个快死之人，身上带着水性毒伤却是磁场能量极重。大家看这俩个，简直就是天生的祭品哪。”自己一边说，一边把我往一只桃的方向拖过去。
“今天让你们大开眼界，传说古代西王母有蟠桃异种，从汉武帝之后湮没无闻，只有一株流传到撒马尔罕，这座丝绸之路上重要的中亚古城，后来安史之乱中，所属的康国曾两次向唐朝宫廷进贡一种珍异灿黄的桃子，即所谓“金桃”就是蟠桃余脉，被栽种到御苑里。但安史之乱后也毁于战火，之后元末明初昙花一现……而这里的金桃，恐怕和蟠桃脱不开关系！”随着斗木獬和荫星亦步亦趋的动作，我惊恐地发现，那两只金桃在慢慢张开。
是的，是张开，是从中间沿一条竖线裂开，然后左右两半向两边张开。
可以看见那桃内壁上生满了尖利的金钉子，象是无数牙齿。
金桃张大到四十五度，两具白色的骨架从里面倒下来，皮肉已经全部化作了尘灰，只余一副白骨，还保持着生前痛苦扭曲的姿势。想必就是想当初和岳家人一起进入此地的绣衣御史后人！
游慕容不忍再看，却又不能不盯着我看。
看一眼，就少一眼了。
我也看着自己，微微笑了一下：〃等下到了鬼门关，你要等等，大家拉着手进去，免得走散了不好找。”游慕容闭了一下眼睛，点了点头：〃好。”
我被斗木獬拖向金桃。
这个山洞就是再大，也没有多大，张开的金桃迎向自己，内壁的金钉子闪着冰冷的光，象是一张生满利齿的大口。
自己不忍心再去看游慕容，只有直直地盯着那金桃。
然后自己忽然发现，金桃居然在缓慢地转动。
左边的金桃按逆时针方向向右转了大约十五度，右边的另一只金桃则按顺时针方向向左转了大约十五度，这样一来，两只金桃的开口就不是西对我北对游慕容，而变成北对我西对游慕容了。
游慕容也发现了两桃的转动，一时间顾不上再姐妹情深，跟我疑惑地交换了一下目光，心里隐约又生起了一丝希望，轻轻打了个眼色，大家同时全力挣扎，荫星和斗木獬正弯腰拖人，都没防着这扔进锅里的鸭子还要扑腾，同时被蹬得脱了手，倒退了一步。
荫星大声喝骂，踢了游慕容一脚，正要弯腰再去拖人，忽然觉得自己的身体不受控制地往侧后倒退，好像有什么东西在背后拉拽一样。
自己骇然回头，背后自然是半个人都没有，可是自己却不由自主地往左后方退过去，而斗木獬也正满面惊骇之色地往右后方倒退。
我躺在地上瞪大眼睛看着，现在已经看得很清楚了，荫星退去的方向正是金桃的开口，而斗木獬却是向着另一只金桃的开口退过去。
再有两三步，大家就会被分别吸进两桃里去。
荫星双手在空中乱抓，手里还死死捏着那枚石化的龙珠。
但是这山洞里一片空旷没有任何可借力的地方，就连地上都是一片平坦，自己虽然极力挣扎，也无法阻止身体在一点点向金桃滑过去。
斗木獬的情形与自己完全相同，但是自己比荫星反应快些，愣了片刻就伸手去拉荫星。
自己的想法是对的，大家交叉滑过对方身边的时候，如果抓住了，就会因为两边的吸引力而停在中间。
可惜自己伸出手去的时候荫星因为挣扎太过跌倒了，斗木獬一下抓空，大声喝骂：〃蠢猪！快拉住我啊！〃荫星愣了一下才伸手来抓，但就差这么一点，已经抓不到了。
斗木獬眼看不妙�
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