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　　　　眼见得这头大化蛇沉没在了水下，这个时候那名雇佣兵首领就出场了，他指挥若定，很快的指住了西面。在指挥作战这方面，这中年人堪称权威，就连虎青岚虽然是大金主而且身先士卒，也只能甘拜下风！

　　　　雇佣军都是战争野狗，尤其是受过伤的老狗，更是令这中年人写照，他只是算了一下射界，简直比水下声纳的定位还要精准十倍。

　　　　“西边，一百五十米，游速九节，深度十米。”

　　　　雇佣兵首领报出了这个数据以后，便重新回到自己的位置泯然众人深处去了，此时我他们的木筏头是朝着东面的，由此可见大化蛇何等狡猾，显然在这时在浑浊河水中沉默些许的大家伙也感觉到了危险正在接近……看起来它在潜下水以后，便是在往东面游去远远逃走。却是在深潜避开了众人的视线以后，之后竟然从木筏的下方再次游了回来，往西面游去，然后远远的从屁股后面吊住我们！

　　　　这等灵智、行为，几乎和人类没有什么区别了。

　　　　听到了雇佣兵首领报出来的数据以后，几个队长已经将一连串的命令颁布了下去。木筏在大水上十分沉稳的划出了一道弧线，那种沉稳的感觉，简直就仿佛是农夫的锄头深深的没入到了土地当中拖行似的，当木筏头掉过来的时候，充当瞭望手的雇佣兵那边已经大喊了起来：

　　　　“前方水面上发现上浮的血迹！”

　　　　这时候，雇佣兵首领已经默不作声的下达了命令，威力巨大的现代武器已经愤怒的喷射出了火焰，我视野中溅起了道道水柱，浮起来血痕，那血还在燃烧，毫无疑问，已经成功的命中了目标。

　　　　我想起了石苓人的说话，凤凰的构成中御火一项，是来自于毕方。在《山海经。西次三经》中，有在章峨之山，有一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。《海外南经》鸟在东方，青水西，只有一只脚。而《淮南子。汜论训》中说，木生毕方。因而有说毕方是木精所变的，而形状是鸟、一足、不食五谷。《在文选。张衡，东京赋，》中说：神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也。而《韩非子。十过》中说昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而蛟龙，毕方并害。《骈雅》毕方，兆火鸟也。木生毕方是受五行理念的影响所玫，意即木生火。因毕方为火鸟故用毕方代火，非指毕方生于木。袁珂说华方是凤，凤为太阳鸟，故见则其有讹火。就这样，凤凰这百鸟之王的形象渐渐成型了。

　　　　不过事实证明了，影视剧里面的远古入侵都是骗人的，特别是虎青岚的高速射击，哪怕是来自于《山海经》，皮糙肉厚的返祖动物，也很难经得起这种可以破甲的现代武器的正面轰击，这头却是不知疲倦的大化蛇再次受到了重创以后，鲜血再次染红了周围的河水，而且无法下沉入深水进行规避，那么它接下来虽然还有余力在水面上游逃，但是这家伙的血终究是会流干的，而后面追击的木筏上只要打移动靶子就好！

　　　　因此其结局自然不必多说了，木筏不紧不慢的吊着它，等到血水快要流干以后，一记破甲弹射爆掉了脑袋，然后至少三名雇佣兵跳下水去，大叫着喊着号子将这个倒霉的大家伙捞了起来。

　　　　虎青岚拿出了血色的军刀，深深的将之插入到了还在抽搐抖动着的大化蛇的脑袋里面，隔了一会儿才抽了出来，一脚把死去化蛇残破的身躯踢翻落入水中，尽管都是刀口舔血的男人，但是依我看周围的雇佣兵还是感觉到那根军刀上血色逼人，情不自禁的倒退了几步。就在这时候，我们看到了一条水线！

　　　　是另外一条大化蛇，本以为它已经远去，没想到又回来了，赶得早不如赶得巧，这家伙来得实在是太巧了。如同有心灵感应一般！

　　　　然后在我们惊骇的眼中，与顶着一路集火游过来，只剩下半条命的后来化蛇交缠着形成一体！居然在躯干上形成了一个凸包，宛如另一颗头颅！

　　　　天哪，这就是传说中的双头蛇？

　　　　之前看《诸神之战》，我才知道古希腊神话中有双头蛇，是天后赫拉战无不胜的保护神，是女性的保护神，不过我只看到她帮助赫拉使用魔法惩罚了不少情敌，恶魔与野兽见到双头蛇将会失去法力并化为灰烬，即使是神王宙斯也惧怕赫拉。传说中宙斯的儿子传令神赫尔莫斯使用的双头蛇法杖也是魔力无比，后来古希腊克里特人和古埃及人将双头蛇制成各种饰品、器皿等作为男人送给妻子的保护神。而认识了石苓人，我才知道早在《山海经》就有双头蛇的说法，《山海经·海外西经》中提到一只拥有两个头部的异兽“并封”时，此蛇双头各在一端，意识处处相对，一个头想走那边，一个头想走这边，扯来扯去，移不动尺寸之地。

　　　　郭璞亦于注解中提到：“今弩弦蛇亦此类也。”郝懿行补充指：“弩弦蛇即双头蛇也，见尔雅释地枳首蛇注。”《尔雅·释地》中提及“五方”时，指中央处“中有枳首蛇焉。”与东方的“比目鱼”、南方的“比翼鸟”、西方的“比肩兽”、北方的“比肩民”相对应，五者分别是“四方”及“中国”的“异气”。东晋郭璞注解指枳首蛇就是“岐头蛇也。”又补充“今江东呼双头蛇，为越王约发。亦名弩弦。”是枳首蛇的典源所在。宋代沈括《梦溪笔谈·杂志二》亦提到：“宣州宁国县多枳首蛇，其长盈尺，黑鳞白章，两首文彩同，但一首逆鳞耳。”

　　　　指宣州有很多枳首蛇，其长度大都足有一尺，拥有黑色的鳞片及白色的花纹，两个头部的斑纹与色彩均一致，只是其中一个蛇头上的鳞片与身体其他部分的鳞片生长方向相反而已。这种蛇会聚居于人们家中的庭院门槛之间，动辄有数十条聚集，形态及习性都如蚯蚓一样。唐代段公路《北户录·红蛇》：“《兼名苑》云：‘双头蛇一名越王约发，俗占见之不祥。’”提及双头蛇被俗世认为是不吉利之物。春秋时代楚国人孙叔敖亦曾遇双头蛇，因闻知“见双头蛇者将死”之传说而杀掉及埋掉该蛇，善念及人，成为一时佳话。明朝《本草纲目·鳞部》中亦有提及枳首蛇，李时珍引郭璞的形容，指枳首蛇又名越王蛇，会稽一带有传说指这种蛇是由越王的弩弦变化而成的，因此又称弩弦蛇。陈藏器补充，双头蛇的大小只如人的手指，其中一个蛇头没有眼部及口部，两头都可以向前行。刘恂《岭表录异》有更具体的记载：“岭外极多，长尺余，大如小指，背有锦纹，腹下鳞红。人视为常，不以为异。”罗愿《尔雅翼》亦指：“宁国甚多，数十同穴。”其大小约与蚯蚓相似。李时珍载双头蛇为无毒蛇，东南方的外族人会加以进食。此蛇主治疟疾，山野间的土人会将蛇身风干，并将其繋于颈上。

　　　　在大多数民间传说中双头蛇是不祥之兆，大概一方面是天无二日民无二主的缘故。另一方面，龙是古老的华夏民族的图腾，按照现在的主流观点说，它是一个混合型的图腾，它混合了多种图腾。龙图腾的形成，体现了多个原始民族之间的被征服和融合。龙的主干是蛇。从《鲁灵光殿赋》“伏羲鳞身，女娲蛇躯”的记载上看，从《独异志》女娲兄妹相互为婚的传说上看，从出土的东汉武梁祠石室画像中两个蛇身人交尾的图像来看，都可以证明这一点。因此，对蛇的禁忌很多。特别是《新序》、《列女传》、《贾谊集》、《论衡》等书中都有不能杀双头蛇、见双头蛇者死的记载。

　　　　不过另一种观点让人耳目一新，认为《山海经》等书里凡讲到左右有首或前后有首、或一身二首的生物时，实有雌雄结合状态之误解或曲解。《国语》及《列女传》说，有一雄一雌两龙在夏的朝庭上交尾，是夏朝将覆灭的不祥之兆。虹是蛇、龙的变形，是古人想象的挂在天上的蛇龙。古籍的记载、民俗传说以及出土的画像上完全可以证实这一点。虹又叫蜺，也叫虹蜺，总之，是雌雄虹的通称。《说文解字》说虹又叫螮，形状象虫。《山海经》说虹有两头，袁珂说两头也是雌雄虹结合的意思。甲骨文的虹字就象有两头。

　　　　《南阳汉代画像石》中的虹蜺图，呈半圆的桥拱形，两端分明雕刻成龙头。这样，对虹的禁忌也很多。《后汉书》说，有一天，一对虹蜺大白天地降落在宫殿上，皇帝非常厌恶它，有人占卜说：虹蜺降临，表示上天发怒了，天下将要大乱。这里所说的与《国语》里两龙在宫庭上交尾的事情显然是一回事。“白虹贯日”是古人最畏忌的，认为是“兵象”。《诗经》说：“螮拊诙，莫之敢指”，指是巫觋诅咒的一种方法，对所崇拜的图腾自然是不可以指的，否则要烂手指的。虹蜺的出现使古人战栗不安，这在甲骨文中就有反映。在甲骨文中就有虹蜺能作祸祟的记录。唐朝段成式的《酉阳杂俎》明确地说：“见蛇交，三年死”。目前，在傣族、彝族及土家族地区仍有这种禁忌。

　　　　粗看匪夷所思，不过不是没有道理。有人认为先民们对蛇的迷信就是起源于蛇象征“繁殖力”。因为蛇显示着一种产生恐惧的魔性力量。鉴于显示着一种玄妙的预知力。而从诸多神话传说以及发现的考古资料中可以看到，先民们尤为崇拜的，应是它的“繁殖力”。所以，它的遗传工程是神圣的，由神圣而产生禁忌。

　　　　在古人眼里，蛇、龙、虹一旦毫无顾忌地把它们的结合行为暴露于人们的眼前，便是对人们的一种羞辱、一种谴告。如同在他们眼里，龙蛇，如同鸡、雉鸡、凤凰是一回事。古代有崇雉、祀雉的事情，也有龙凤交尾、雉蛇互变的记载，可见雉也是图腾崇拜的一种，并且与龙也是同一个图腾族属。对雉的禁忌当然也很多。《史记·殷本纪》说，武丁在祭祀成汤后的第二天，有一只雉鸟落在鼎的扶手上叫唤，武丁非常害怕，以为不祥。《酉阳杂俎》说，武则天出生的当天夜里，有一群雌雉叫唤不停。也是以雉鸣为不吉利。《左传》说，有一只雉鸟在宋国的太庙上叫唤，后来发生了火灾。不能射猎这种雉鸟，否则不祥。

　　　　《说苑》叙述了这样一个故事：楚庄王去打猎，打到了一只“科雉”，有一个大臣夺走了这只科雉。不几天这个大臣就得病而死。后来这个人的弟弟向庄王请赏，说他的哥哥从古书上得知，射猎科雉的人不出三月就会死亡，他夺去雉鸟，是代替庄王去死。庄王派人去查，古书里果然有这样的说法。我们知道，禁忌的出现是由崇拜所造成的，而这种崇拜主要是源于敬和畏两种心理。因此，禁忌除了表现为人们担心它会带来不祥之外，人们还往往希望它能凭借着那非凡的魔性力量给人们带来吉祥之兆。因为有这种矛盾的二重心理，便出现了诸多完全相反的二重现象。比如：《晋书》说射获鸲鹆可免灾；乐府曲《乌夜啼》中，乌鸦的啼叫成为吉祥之兆；《剧谈录》中，鸱鸮成为报喜的鸟；在民俗传说中，鼠咬牙被认为是发财的先兆，《茅亭客话》中，虹蜺的降临成为升官的前兆；《三国志》中，雄雉的到来也成为升官的前兆。这种矛盾的现象古人解释成“或得神以昌，或得神以亡”。

　　　　古代禁止宰杀耕牛一方面是为了发展生产，另一方面是因为食牛的禁忌很早