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装绅弄鬼-第707部分
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古人最初服用石药的目的是治病还是养生，已无法作出确切的判断，所以上述记载不足作为断定服石发端时期的依据，而当时的文学作品《楚辞》屈原《涉江》中，已反映了战国楚国的服石活动。《楚辞？九思？疾世》中就希望象古神那样“吮玉液兮止渴，啮芝华兮疗饥”？在《涉江》中还期盼“登昆仑兮食玉羹，吾与天地兮比寿，与日月兮齐光”？从出土的汉代铜镜铭文上就可以窥见汉代人们对扑朔迷离的古神世界的向往：“上大山，见神人，食玉英，饮澧泉，得天道，物自然，驾蛟龙，乘浮云……”，“尚方作镜真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下遨四水，寿如金石为国保”……这些祝愿祈福的话正迎合了人们的期盼成仙？长生之术的美好愿望？马王堆汉宫阙出土的帛书《养生方》中记载：”冶云母”以籍为丸如酸枣大，服后”令人寿不老”。据此可知，秦汉以前确实已有服石活动。秦始皇曾多次派人寻求不死之药，追求长生而餐玉屑，汉武帝信求古神之道，谓当得王表之露，以餐玉屑，故立仙掌以承高露”，还派数千使者去寻找蓬莱仙人。
秦皇汉武的笃信挚求，造成了严重的上行下效影响。”食金饮珠”、”餐玉”的服石活动，渐渐盛行于世。西汉时期己有多种矿物被选作长生药，人们不仅自己采食，而且作为一般等价物进行交易。《神农本草经》基本上总结了汉代以前的药学成就，书中把丹砂、石钟乳、石胆、曾青、禹余粮、白石英、紫石英、五色石脂等18种石药，列于”轻身益气、不老延年”的上品药中。在一定程度上反映了汉代服石的具体内容。动物、植物、矿物中，都有被选中的长生不老药，也就是所谓的天材地宝。然而在服食家看来，作用最强、效果最可靠的长生药则是自然金石和人工炼制的”金丹大药”，因而尤其重视服石和炼丹。服石和炼丹的明显区别，在于所服的药物一是自然矿物，一是矿物的人工炼制品，在观念上二者虽不等同，但又存在着密切的联系。这不仅在于二者的手段、目和兴衰过程具有基本的一致性，更重要的是炼丹术正是在服石基础上产生的，”炼丹”的最初含义是炼丹砂，而丹砂正是服石的首选药品。服食自然丹砂无疑属于服石，而炼服丹砂活动的出现也就标志着炼丹术的起源。当然，早期的炼丹术与后来有所不同，因为炼丹技术和设备一直在不断发展和改进，”炼丹”的含义也就不只是炼丹砂了。五胡乱华时期的服食活动虽然也涉及多种矿物药，但其最突出的特点是服散之风的盛行。所谓”服散”，是指服”寒食散”而言。
”寒食散”的名称来自服药后的抒发方法，凡服后须寒饮、寒食、寒衣、寒卧将息的方药，都称之为”寒食散”，因而”寒食散”并不是特指某一特殊方剂，而是对一类方剂的泛称。”寒受散”的来源，可以追溯到东汉皇朝。最早注明”宜冷食”将息的”侯氏黑散”和最早直呼”寒食”的”紫石寒食散”，都首载于《伤寒杂病论》中，该书的作者张仲景；名机；是汉代的名医；南阳郡人；曾举孝廉；官至长沙太守。所以皇甫谧得出”寒食草石二方出自仲景”的结论。魏晋南北朝时期，在仲景方的基础上，又衍生出”五石更生散”、”五石护命散”、”三石肾气丸”、”靳邵散”、”五石肾气丸”、”三石肾气丸”等多种方剂，这些方剂虽然都曾被当作”大药”、”上药”服用，但其中最著名的却是”五石更生散”和”五石护命散”，所以”寒食散'，和”五石散”几乎成了完全等同的概念。此物风行一时，如晋代的名士稽康、阮籍就经常服用，并自认魏晋风度。
综合古代文献记载，加以深入分析，就会发现服散目的大致有三个方面，以主次为序，则是补虚、长寿、补虚。皇甫谧的《寒食散论》是考察服散依据的最早文献，他自己说：”近世尚书何晏，耽声昏聩，始服此药，心加开朗，体力转强，京师翕然，侍以相授，历岁之困，皆不终朝而愈。”，十分明显，”寒食散”一开始就被用来补虚，也是以强壮剂行世的，后来则作为高级补养药用于强壮身体，统治百病。清末举人余嘉锡在罗列了50余条六朝服散事例之后指出：”当时士大夫翕然从之。西晋医生宋尚《太一护命石寒食散》更推广之以治一切之病，由是自西晋至南北朝，争相服饵，几成风俗，岂皆有劳伤之疾哉？以为护命散无病不治，且久服可以长生故也。”显然服”寒食散”的另一目的是延年益寿。南北朝时刘宋医家秦承祖说：”夫寒食之药，故实制作之英华，群方之领袖，虽未能腾云飞骨，练筋易髓，至于辅生养寿，无所与让”。
《千金翼方》《医心方》等多认为，这些使弱者复壮的药物，当可延年，故而无病之人服”寒食散”多希图延年益寿。魏晋道德观的转变，也是服散之风盛行的重要条件。曹魏正始年间，魏帝曹芳被废，司马炎代魏称帝后，礼乐崩坏，儒道不兴，人们开始用理性的眼光审察和批判过去的一切，”名教”和”自然”的关系成为玄学家们的重要论题，王弼的”祟本息末论”，强调扶植人的朴素情感和自然本性，嵇康则更明确地提出”越名教而任自然”的主张。在玄学理论的影响下，人们开始强调人的真情实感、自然之性和个性，在一定程度上摆脱了名教的桎梏及名利的束缚，从旧自我意识的禁锢下得到了一定程度的解放。人们可因”散发”违命，也可以饮酒居丧。服散后的种种放达行为，都不被视为违犯道德轨范而受到指责，这在两汉皇朝是不可想象的。服散之风盛行约300年后开始衰落了，其根本原因则在于”寒食散”药性酷烈，”将息至难”，服散造成的一系列特殊病症引起了人们警觉。毕竟这玩意类似于现在的虎狼药，吃了就会身体发热，因为”寒食散”中多为燥烈剧毒之药，能引起严重中毒，变生种种疾病。如寒热时作、局部疼痛、体发痈疮，或出现泌尿系、消化系、神经精神症状。这些病症反复发作，经久不愈，甚则致残丧生。
服散中毒在疾病谱中增添了新的内容，丹道、巫医们给予了充分的重视，称之为”寒食散发侯”，纷纷研究预防和治疗方法，丹道的葛洪、秦承祖、皇甫谧、曹歙、道弘道人、陈延之等，都有相关的推演保留在《诸病源侯论》、《外台秘要》、《医心方》等医学著作中，其中以皇甫谧的《寒食散论》最具代表性。写出折叠《黄帝三部针灸甲乙经》的皇甫谧曾经躬行服散，散发后自己调治而愈，所以服散发动者多来向自己请教救治方法。曾有一姜姓患者”以药困绝”，经皇甫谧救治脱险得生，当时正服散发动的平阳太守刘泰听说后，遣使者询问解救方法。皇甫谧”辞不获已，乃退而惟之，求诸本草。考以《素问》，寻故事之所更，参气物之相使，并列四方之本，注释其下，集而与之。”这就是所谓的《寒食散论》。《诸病源候论》卷六”寒食散发候”所引”皇甫谧云”，当是《寒食散论》的主要内容。皇甫谧认为，造成散发不够的原因，主要在于服散失其节度，故即首先提出了严格的将息节度方法。
他自己人体试验后指出，服散须臾要以冷水洗手足，待药行之后，则脱衣冷水极浴，常当寒衣、寒食、寒饮、寒卧；常饮酒令体内熏熏不绝；还须烦劳，如行走、跳涌、劳动出力等。这些方法可能具有一定的解毒和排毒作用，后世医家曾用之于丹药及其石药中毒的预防和解救。当然，六朝时期解救散症，并不止皇甫谧一家之法。如道弘道人着《解散对治方》，首创药物”相对”、”相动”理论，认为五石散中的石药分别与方中的草药相对，由于相对的药物可以相互发动，从而导致不同的散发症状。如：”钟乳对术，又对括萎，其治主肺，上通头胸，术动钟乳，胸寒短气；钟乳动术，头痛目疼。”这样，就把散发症状同药物、脏腑特异地联系起来，治疗时则从相应的脏腑入手，显然与皇甫谧”六反”、”七急”、”八不可”、”三无疑”很不相同。
《解散对治方》的理论，虽被孙思邈收入《千金要方》卷二十四中，但在晋代却不为医家所推重，《小品方》即指出”对治新方”不可轻信，唯有皇甫谧的节度之法可从。皇甫谧的服散节度方法的救治措施虽然被人们所接受，但其实际效果却大为可疑，即以本人的评价，也不过”释朝夕之暴卒”而已，并不能”终蠲此疾，没齿无患”，所以服散发动，经久不已，医治无效，致残毙命者大有人在。唐代服”五石散”者已不多见，人们多单服钟乳石、白石英、紫石英等强身延年，服石的历史呈现出一大转折。
虽然如同一战的美帝有隔岸观火之嫌，但轩辕氏族不得不感谢西王母一族，若非之前他们牵头带来十几个大氏族保持中立，悄无声息的在战场周围联手撑起来的防护禁制，只怕这颗星球上用不了多长时间就会升起要命的尘埃云，继而以此为中心造成影响全球的能量波动和磁场紊乱，最后死于神战还是新的冰川时代就要看亿万生灵的运气了。
此后，轩辕氏族又展现不可思议力量净化战场的天空，短短七日时间，引起涿鹿之夜烟尘尽数消褪，他们允诺通过息壤进行星球改造，世界再现蓝天白云清新空气，给古神们的理由是，若非如此，就算能消灭蚩尤余部，被庇护的古猿类的大部分甚至于全部都会因为持续几年的神力污染而死去。
那些古神们在松了一口气的时候，甚至对古猿们能够迅速恢复感到惊讶？这些被所有人忽视的孱弱的短生种，在战争中表现出来惊人的组织力和承受力，在次要战场上，被混血种带领的他们表现出来的智慧和勇气可嘉。靠着集体的力量，虽然比不上五氏部族们的两脚能够踏平大地，他们的双手能够熔化钢铁，而古猿类的意志却似乎可以征服任何逆境！当然，现在他们只是轩辕氏族的一个尝试。但据说一些古神已经在串联，希望古神天庭下禁令，禁止给附庸部族开灵了。
我看到了祭祀们一幕幕推演结果，我几乎完全无法相信，这会是数万年前就存在的神奇技术，利用相关的引力设备和能量激发装置，将星球表面底壳中的有害物质分离出来，通过破碎成微粒尘埃的方式，上升到高空中，组成拦截超强大阳光的超厚云层，保护内部的生物演化，嗯，好吧，所以我们的祖先也是天外种族，只不过在这里是好的方面。。。。。。”
可是，我周围的人都在绝望地摇头：作为战败者，他们只有选择死亡……或者生不如死。以燧人氏族的采矿业为例。绝大部分可以用神的方法挖掘的有用矿石很久以前就已耗尽。这些经历了轩辕氏族大屠杀、饱受战争创伤的幸存者甚至连三皇时代的采矿工具也没有，更不用说精密复
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