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龙飞凤舞之穿越到宋朝-第362部分
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服世界的成长力。”
我们正要继续津津有味的继续讨论，近在咫尺的胡娇娇不由自主的说：“你们嘀嘀咕咕又在说什么呀，什么轮子破了，轮子破了就要修呀，修不好就干脆扔了，拿着干什么呀。”我们只好不再窃窃私语，大家一起说说笑笑，往西藏方向奔驰而去。
第二百二十五节西藏天葬（1）（）
我们说说笑笑的在路上策马奔腾，突然看见灰色的天空中飞过一大群黑压压的鹰鹫，我们感觉很是奇怪和诡谲，怎么突如其来的出现这么多大个头的飞禽呀，而那些鹰鹫飞翔的很低，它们对我们熟视无睹的看了几眼之后，好像并不感兴趣，径直往前飞去，然后慢慢向下俯冲而去，我们很是好奇，莫不是有什么非同寻常的状况，于是我们赶紧策马飞奔，沿着那群不鹰鹫刚才飞翔的方向快马加鞭而去。
我们马不停蹄的追逐那些天空中的飞禽之后，发现刚刚那些黑色的大鹰鹫现在已经不知所踪了，不过我们却一不小心看见了其他震撼人心，令人目瞪口呆的东西，我们的眼前出现了一个呈长方形，东西朝向，由一块块厚实的长条形方正花岗石毛坯垒成，东侧并列着两块高出天葬台基座约50厘米的大石头，其中一块石头上还置有一把斧子，西侧山坡上散放着尖刀、利刃之类，天葬台上血迹斑斑，透着几分阴森。
西侧有一根碗口粗的石柱，石柱上系着一条哈达，是固定死者头颅之用。
原来这里是天葬台，而且他们正在进行着天葬，他们很是专注，并没有注意到远处的我们，而我们却一不小心目睹了整个神秘而古老的天葬现场，而在现代社会，是几乎很难看到的场景，因为有关法律明确规定了，天葬是藏族人民的丧葬习俗，受到国家法律的保护。
禁止对天葬活动现场进行围观、拍照、摄影、录像；禁止在报刊、杂志、广播、影视、网络上刊登、播放与天葬活动有关的文字、图片、报道等。
规定还首次指出，天葬师是从事天葬职业的专业人员，应当受到尊重，任何组织和个人不得歧视。
原来那些尖刀之类的工具是天葬师行天葬时用的工具。天葬是藏族的一种传统丧葬方式，人死后把尸体拿到指定的地点让秃鹫或者其他的鸟类、兽类等吞食。
只见那位穿着传统藏服的老成持重的天葬师首先用随身携带的牛粪生火，火燃着后敷上糌粑，青烟阵阵，袅袅不绝，直上云天，之后做完了这些细致入微的准备工作之后，那位天葬师便盘腿而坐，口中嘟嘟囔囔的诵念超度经文，手摇起卜朗鼓，吹起人骨做的号子，刚刚飞过来的那群密密麻麻的大个头的饥肠辘辘的伏于周围群山之中的鹰鹫得到鼓号声，便纷纷腾空，盘旋于天葬台的上空，陆续降落在天葬师周围，围成一个圆圈，静静地注视天葬师的一举一动。
它们的大个头如同一只只大猫一样，然后一丝不苟的天葬师打开裹尸包，将尸体脸朝下置于天葬台上，头部用哈达固定在石柱上。
第一刀落在背上，先竖三刀，后横三刀，意思是——安息吧。接着肢解四肢，割成小块，取出内脏，待这些处理停当，天葬师就向周围的鹰示意。
得到天葬师的招呼，鹰鹫纷纷上前，不多时，所有的肌肉和内脏都被子吃得干干净净。
天葬师再把余下的骨头砸碎后，拌以糌粑，捍成团团，再把地上的血水粘干，然后扔给鹰鹫，直到没有一点遗漏。
有条不絮的做完这一切，面色不改，一如既往镇定自若的天葬师就从容不迫的去山下去洗手和刀具，刚才的整个天葬过程便宣告结束，天人合一的过程终算是完成了。
曾吕疑惑不解的问：“为什么他们要进行天葬呀，而且为什么修建这样一个天葬台呀？”王公子小心翼翼的说：“根据一些藏族历史文献的记载，藏族天葬习俗的历史可追溯到公元7世纪以前。据红史记载——古代苯教把世界划分为天、地、地下三个部分，其中天神占有比较重要的地位。吐蕃的第一代赞普和他以后的六个赞普都是顺着天梯降到人间的天神之子，并且都是在完成天神授意的人间事业之后，又顺着天梯回到了天上，这就是历史上说记载的天墀七王。天葬之说也就被人们宣扬得更加神秘。据说止贡梯寺创始人觉巴记登工布在圆寂前曾向世人宣布他已得到神的启示，修一座天葬台吧，送往这里的尸体可以直接进入天国而获得永生。所以这里就有这样一个气势雄伟的天葬台，传说天葬台修好之后，人们发现这里又多了四根石柱，据说这是四位仙女从印度斯白采天葬台运来的。这四位仙女听说止贡梯寺的觉巴让人在这里修建了天葬台，正合天意，就驾着彩虹把这四块巨石运来，是专门赠给梯寺的。四位仙女要返回斯白采，被觉巴的灵魂挽留了。他说：“你们不要走了，我已经让人们在这里修建了天葬台，为的是超度众生。谁知红尘污浊，有些实体染上病毒，或因放久而腐烂，一些天鹰不肯啄食。你们四位守在这里，莫让病毒进入。四位仙女盛情难却，欣然留下，就把自己的身子化入四根石柱，站在葬场四周，只让尸体进入，而将尸体携带的病毒挡在外面。有些尸体是从很远的拉萨、山南、那曲、工布运来，费时很久，到了这个天葬台，所有的尸体都会变得十分洁净，不会出现天鹰不肯吃的现象，当然这只是个神奇的传说故事，至于是不是这样，我也不清楚，但是这应该是天葬台的由来吧。”胡娇娇本来胆子就有些小，看见之后战战兢兢，战战栗栗的说：“天啦，为什么世界上居然有如此残酷的墓葬的方法，我觉得真是太难受了，太不舒服了。”小飞若有所思的说：“其实虽然天葬的场面很残忍，对我们来说可能是不可理解，不可理喻的，但在当地藏民的心中是至高的超度仪式，无论男女老少，只要死去都要经过天葬，他们都全心接受。天葬是蒙古族、藏族等少数民族的一种传统丧葬方式，所以不同文化需要用心去理解，去感受，他们觉得人死后把尸体拿到指定的地点让鹰或者其他的鸟类、兽类等吞食，跟土葬，水葬，火葬一样，是一种信仰，一种表达对死者的哀悼的一种方式。其实天葬的核心是灵魂不灭和轮回往复，死亡只是不灭的灵魂与陈旧的躯体的分离，是异次空间的不同转化，西藏人推崇天葬，是认为拿皮囊来喂食胡兀鹫，是最尊贵的布施，体现了大乘佛教波罗蜜的最高境界—舍身布施。跟土葬，水葬，火葬一样，是一种信仰，一种表达对死者的哀悼的一种方式，其本质上是一种社会文化现象，从其起源、形式、内容以及仪式的实施，都要受到自然地理环境和生业方式以及外来文化等因素的影响。因此，在不同的历史时期、不同的国家和地区、不同的民族乃至不同的社会阶层都会形成不同的天葬仪式。在中国古书中就有关于天葬的记载。例如，古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树”——周易系辞传，盖上也尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。
他日过之，狐狸食之，蝇蚊嘬之。——孟子˙滕文公上。天葬是在一定自然条件和社会环境中形成的葬俗。
在远古的西藏社会，曾经出现过原始天葬或自然天葬。天葬的实行与藏传佛教的兴起及印度文化的输入有着密切的关系。
有学者根据汉文史籍大唐西域记中关于天竺（古印度）有送终殡葬，其仪有三，三日野葬，弃林饮兽风俗的记载，认为西藏所行之天葬风俗源于印度古代的林葬、野葬。
而不是藏民族祖宗传承的本土仪式。在藏文史籍中也有关于这方面的记载，据说他在西藏传法时，大力提倡这种葬俗，并亲自到天葬台为死者超度。
由于藏族人认为，天葬台周围山上的秃鹫，除吃人尸体外，不伤害任何小动物，是神鸟。
所以如果尸体被鸟兽吃得干干净净，或所剩无几，意味着死者生前行善，灵魂归天。
如果动得很少或原封未动，就被认为生前作恶，连鸟兽都不愿啄噬。这时，就请喇嘛诵经超度，直到骨肉进入鹰狼之腹，才认为算是尽到了对死者的心意。
所以把遗体献给鹰，这是一种功德，能赎回生前罪孽，且利于灵魂转世，因而认同了这一葬法，逐渐在藏区流行成为一种风俗。
还有一种说法认为西藏一年内大部分时间为冻土层，坚硬难掘，且又因树木稀少难以棺葬，便因地制宜地采用了天葬形式。
另一种更为可信的说法是天葬与佛教教义相吻合。在佛教中，布施是信徒的标志之一，布施中的最高境界就是舍身，佛经中就有
“舍身饲虎”的动人故事，况且，按照佛教教义，人死之后，灵魂离开肉体进入新的轮回，尸体就成了无用的皮囊，死后将尸体喂鹰，也算是人生的最后一次善行。
所以这只是一个通往轮回的过程，并没有什么残酷不残酷的。”
第二百二十六节西藏天葬（2）（）
我们近在咫尺的看着那一具一具裹着白布的面目全非的尸体赤裸裸的摆在我们面前，像切猪肉，切鱼肉样被一具一具切开，血肉模糊，胖一点的人切开后身体里还隐约可见黄油油的油腻腻的脂肪，瘦一点的就是皮包骨头，切开就是肥肉和肌肉部分，看不出原本人的模样，真是大为震撼，触目惊心。那些不堪入目的地面是湿漉漉，血淋淋的，因为每天都有鲜血染红了地面，如同红色的河流一般肆意流淌，还有挥散不去的发出腐朽无比的尸臭的味道，一阵一阵风吹过来，那些味道就不绝于缕的扑在你脸上，让你无处可逃，透不过气来。一切都是那么直白和赤裸，那么突如其来，直截了当的摆在眼前，还有那些神气活现，饥肠辘辘的扑棱扑棱展开翅膀大吃特吃的秃鹫，更是给阴沉的天空，沉重的气氛加上了更多黑沉沉的色彩，在天葬师熟练的操作中，躯体化成无数细碎的花瓣抛般洒向天空，被无数的秃鹫带向远方。
一休哥终于来了些力气，他也洋洋洒洒的说起来：“据说在天葬场的一般都是空行母幻化的。并不是普通世间的那种。当年建这个天葬场时是没有秃鹫的，僧人们念经才慢慢召唤来。关于秃鹫是空行母幻化的，还有一个故事说之前有一个僧人，他在一次天葬上朝一只秃鹫扔了一把小刀，导致秃鹫受伤，带着刀飞走了。当天晚上这位僧人的上师对他说，从今以后你不再是我的弟子，僧人很奇怪这是为什么，那位上师说，你自己去想你做了什么。僧人把当天的事都想了一遍，除了他在天葬场用小刀伤了一只秃鹫以外，那一天他也没去什么地方或者做了什么别的事。几年后的一天。僧人去另外一个地方。途经一户人家，一个藏族女人接待他，给他送上牛肉，同时给了他一把切牛肉用的小刀，僧人看到刀时很奇怪，为什么这把刀和他当年用来扔秃鹫的刀是一样的，这明明就是他的刀，他认出来了，可是这刀怎么会在这么远的地方。这时候这个女人转过身去，把肩膀的位置还是背露出来给他看，上面有一道刀疤。原来那只秃鹫是这女人变的，而这女人就是一位空行母。空行母去天葬场和那些死者结缘，这是一种超度。所以这些可是神鸟呀。而且虔诚的教徒们�
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