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捉鬼道长奇闻-第115部分
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“你可知道那个人是什么人吗？”
我摇摇头表示不知道。
“他，是西藏密宗的弟子！”
“西藏密宗弟子！”我大吃一惊，晴如雷劈，脸色一变的很难看了起来。
秦暮晓叔看向远方，开始说道：“西藏密宗分为五大派系，即红教、黄教、白教、花教、hei教，其中黑教、黄教、花教三大派别为主。”
“五大派系，原来如此啊！”我点了点头，继续听着秦暮晓说道。
“嗯，密宗红教和白教来说，行事光芒磊落，特别是密宗白教，导人向善，铲除奸恶，诛灭一切邪魔外道，不过其他教派，就不是如此了。”
“密宗红教和白教都是正义之派，那其他派呢？”不已索然，我看了看，秦暮晓，问道。
秦暮晓看出我的小心思，表面上不变地，慢悠悠地说道：“密宗是一个神秘的教派，基本上不为外人所知，也是隐派，不过近来几十年，密宗分成了五大派系后，就开始在道界上展露头角了，其中密宗黑i教推崇武力为尊，现任黑教掌教为密宗老妖，此人心狠手辣，手段恶毒，而且近年来，密宗黑教不断扩大自己的地盘，占据各地，也无人敢向黑教挑战。”
“因为黑教的人，品流复杂，分支为广，而且各个领头各负独门绝学，弱肉强食，斗争仇杀不绝，只要不损教坛利益，教宗绝不干预。”秦暮晓说到这里的时候，顿了顿语气，继续说道，“密宗黑教神秘邪异，武功有违和正路，而且密宗老妖手里有两大手，分别是乾坤阴散和灭人道上，他们俩可是一等一的高手！”
呵呵，各位，小二又更新了一章了
（本章完）
第180章 看望局长（）
“不过，那黄教、花教、红教又是怎样呢？”我现在也是知道了黑教如何地可怕了，但是，又想到了其他门派来历，忍不住再度地问着秦暮晓。
“黄教亦正亦邪，根据地布达拉宫，掌教为密宗活佛，有三百五十多岁岁了，可是表面上来看，只是一个十一二岁天真无邪的少年，实际上密宗活佛私下早已练成邪功，所以身体上，只有孩童般大小，而且黄教更为可恶，表面上导人向善，实际上是一帮伪善者，十几年屠杀灵童，累积的转世灵力反馈聚集，赋予密宗活佛一种强大的力量。”
当我听到这里，简直不敢相信，瞪大着一双明眸，道：“老婆大人，你的意思是，黄教的密宗活佛，用屠杀灵童的方式，来修炼这种邪功。”
“对，其实最阴险的就是黄教，表面上善于施舍，大无畏精神，实际上，密宗活佛除了练就一身邪功外，还善于巫术，而且一身密宗神功，身历九劫圆关，练至第十层顶峰，功力深不可测，性格阴险邪恶，心狠手辣，恶绝西藏，而且此教跟黑i教差不多平起平坐，那是因为黄教有婆罗门教的金钱支持，总之相互勾结，为虎作伥。”
“嗯，他们还倡导世界末日，可是得到不少愚昧偏激之徒的追捧，不仅如此，还有密宗花教则是一帮武艺高强，经过特殊的训练的女子，近几年在江湖上突然撅起，也是神秘。”
“原来是这样啊！”我恍然大悟道，“对了，老婆大人，那阿巴雷是哪个宗教的？”
“我如果我猜的没有错的话，以他伸手来看，无疑就是黑教的门下弟子啦。”
“啊！黑教门下弟子！”我吃了一惊。
不过，谈到西藏密宗教派，我不得不地在这里给大家说个明白吧！
西藏佛教格鲁派（黄教）中与班禅并列的两大宗教领袖之一。全称为“达赖喇嘛“。达赖是蒙古语“海“的意思，喇嘛是藏语“上人“的意思。这个称号最初是明代蒙古可□俺答□赠给三世达赖索南嘉措的尊号。顺治十年（1653），清世祖福临正式册封达赖五世罗桑嘉措为“达赖喇嘛“，承认达赖在西藏的政治和宗教地位。
密宗，中国佛教宗派之一，由印度传来，可分为两派，一为胎藏界，一为金刚界。唐一行得两宗真传。
唐印果长老时，将密宗传于日本空海。日本密宗，分为东密与台密。包含真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、秘密乘、金刚乘等宗派。
佛教密宗综合了各国家地区密宗的传承。密宗起先就大量吸收中国道教的内容。
八世纪时印度密教，由善无畏阿阇梨、金刚智阿阇梨、不空法师等宗派祖师传入中国，并传僧一行。僧一行从此修习传授形成密宗，被称为密宗领袖，并著有《大日经疏》，为《大日经》的注解。此宗派依《大日经》、《金刚顶经》等建立三密瑜伽，事理观行，修无上本尊秘法。
密宗以密法奥秘，不经阿阇梨亲自灌顶，不经阿阇梨亲自授三昧耶戒，并持执不怠，不经传授不得互相传习及显示非密宗信众，因此称为“密宗”。
因历史原因（三武灭佛等），从唐朝以后，密宗在我国几乎没有完整的传承！正如近代大德虚云长老在自述年谱中所说——密宗一法，经一行禅师发扬之后，传入日本，我国即无相继之人！直到1991年，台湾大毘卢寺成观法师，至日本真言宗的总本山、高野山（弘法大师所创之真言宗总本山），修学真言宗密法。密宗是大乘八大宗派之一！
虎衣明王（藏语称为达拉美巴第一代伏藏法王生根活佛）是密宗三大师祖之一，他在以五胜金刚为主的修法中对所修法门作了详细阐释、编撰、结集、研究，将父续密法与母续密法相结合，并传授给智藏龙师，称为子续密宗，也就是大圆满修法。
密宗的观自身佛无上密法其实在大乘法中是初学菩萨修清净心发慈悲萌的法门。在大乘经典中并未失传，有明确记载。
之所以有结手印，是随顺当时盛行的瑜珈世间法，是如意佛之善权。如《大乘本生心地观经》：“云何名为身秘密法。于道场中端身正念。手结引导无上菩提最第一印。安置胸臆心月轮中。善男子。我当为汝说其印相。先以左右二大拇指。
各入左右手掌之内。各以左右头指中指及第四指。坚握拇指作于手拳。即是坚牢金刚拳印。次不改拳舒右头指。直竖虚空。以其左拳著于心上。右拳小指坚握左拳头指一节。次以右拳头指之头。即指左拳拇指一节。亦着心前。是名引导无上菩提第一智印。亦名能灭无明黑闇大光明印。
以结此印加持力故。十方诸佛摩行者顶。受大菩提胜决定记。是大毗卢遮那如来无量福聚大妙智印。尔时行者结此印已。即作此观。一切有情共结此印。持念真言。
十方世界无三恶道八难苦果。同受第一清净法乐。我今首上有大宝冠。其天冠中五佛如来结跏趺坐。我是毗卢遮那如来。圆满具足三十二相八十种好。放大光明照十方界。利益安乐一切众生。如是观察名入毗卢遮那如来最胜三昧。”
大光明照十方界是一种表法，光明表法智慧，十方界表法内心三千世界，众生表法心中一切法。与小乘四禅定的区别是更强调发愿求智慧。
结手印的目的是帮助未得阿罗汉果的菩萨以身摄心。由此就可知这并非大乘甚深法。
因身心如幻，无我我所；大行菩萨不依身心求智慧功德。如《大方广圆觉修多罗了义经》言身心如幻：“即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根；六根、四大中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相假名为心。善男子！
此虚妄心若无六尘则不能有，四大分解无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。”大乘的智慧是建立在菩提心的基础上，而菩提心虽为心，但是以真如自性之功德所发之心，不依外尘而动，因此有般若，有智慧。
纯属结构！
（本章完）
第181章 抓错人了？！（）
卢舍那佛关于佛号
佛号也是一种表法，表法此佛正在宣讲的法（门）。
释迦牟尼佛在世时公开大课只传小乘法，所以他的佛号就是表法小乘寂定解脱法门的。大乘法只对功德具足（即利根者）发菩提心的弟子私下宣讲以免干扰声闻修行。所以才会有南传弟子不认大乘的事情发生。
《大般涅槃经》中所言佛入火涅磐的真实含义也不是佛死了，而是表法佛不再宣讲寂定解脱法，要开始宣讲入佛真如自性的大乘法了。
如经中言：“我今不忍见天人尊入般涅槃。我于今日。欲先世尊入般涅槃。佛言。善哉。时须跋陀罗。即于佛前。入火界三昧而般涅槃。”身心都是幻，非真非假，无生无灭。佛也无有生死，言生死是对凡夫讲，对菩萨皆是表法。
卢舍那佛
如果说毗卢遮那佛是令菩萨平等觉观，于一切法得知见清净。卢舍那佛就是令菩萨了知五蕴为空不住，息灭一切有为法得业清净。如《大方广佛华严经》：“迷惑无知者，妄取五蕴相，不了彼真性，是人不见佛。了知一切法，自性无所有，如是解法性，则见卢舍那。”虽然最终业清净的结果和阿罗汉是一样的，但一个是通过智慧得清净，一个是依法修行得清净，有本质区别。
由于密宗不是一乘法而是善权（不包括后人妄拟的密续），所以密宗里的佛只有三种佛身，法身、报身、应身。分别相当于华严十佛中的法佛、业报佛、化佛。
《华严经》言佛有十种佛身。《楞严经》讲解（大行）菩萨五十二阶次的童真住时也提及十佛身：“十身灵相，一时具足。”佛身是法身，每一身分别表法不同的法，所以要问佛到底有几身，佛有无量无边身。华严经的十身则是对无量无边身的一种概括。
分别为：正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、化佛、法界佛（涅盘佛）、心佛、三昧佛、性佛（本性佛）、如意佛。正觉佛就是释迦牟尼本师公开所现之佛身。
正觉佛：
宣讲小乘无余涅盘的佛。包括正知见，正精进，正念，正定，四谛。
这个佛就是释迦牟尼佛。释迦牟尼意为觉、正、净。觉就是正知见，知苦空无常无我；正就是正念正行，修四念处正念，修四正勤正行，已造之恶不造，未造之恶令不生，修习善业种植善根，已有善根令其增长；净就是四禅八定，前四定除灭产成贪嗔痴三恶业的根本念，是为净念，后四定除灭色妄想，识妄想，有所有妄想，想非想妄想。
经过四禅八定身心有内而外都彻底不再有不善夹杂，纯净无余。为了保证阿罗汉出定时不染污，所以还要具备四谛智慧。
愿佛：
以愿来摄受启发众生道心之佛。比如劝众生修无余涅盘得究竟解脱；比如劝众生发愿得三十二相，修诸善业。以心中愿来引领众生的行，将众生摄入正道，是为愿佛。
业报佛：
（以随顺方便宣讲）善恶因果之法之佛。因为善恶因果的真实义理凡夫和声闻暂时还理解不了，要用方便来启发。所以随顺婆罗门教世界观将果报划分为六道。实际上果报有百千万亿种，百千万亿果报中复能生出百千万亿种，如是辗转乃至无量。有如身口意三业的轮转变化无有穷尽，果报亦无有穷尽。唯有通达住持佛佛法者方能究了。
住持佛：
所谓住持佛，就是佛灭度后代替佛度众生解脱生死之佛。住
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