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有才，想出这么个东西，把人像是畜生一样的关在里面。”

　　　　“我国最早提出创建监狱的人是皋陶。他在中国神话中是公正的法官。据说他清脸鸟嘴，铁面无私。传说里面说，他有一只独角羊，啊，也就是独角兽，能知道谁是有罪的人，皋陶审理案件，遇到疑难，就牵来神羊，神羊只触有罪的人。不过历史上的皋陶，是黄帝之子少昊之后，生于公元前21世纪，古六安国始祖，相传为东夷族首领，偃姓。传说舜时被任为掌管刑法的官。禹继位后按禅让制举荐皋陶为他的继承人，叫他处理政务，但皋陶先于禹而亡故，未继位。后来禹又举荐益为继承人。皋陶，与尧、舜、禹同为上古四圣，是舜帝执政时期的士师，相当于现在的国家司法长官。皋陶又是上古时期伟大的政治家、思想家、教育家，被史学界和司法界公认为司法鼻祖，他的法治、德治思想，与今天的依法治国和以德治国，有着历史渊源关系，皋陶文化中的司法活动与法律思想对中国古代法律文化有着重要影响。皋陶还被后人神话为狱神，他辅佐夏禹理政、治水和发展生产，并为融合夷夏和后来中华民族的形成作出巨大贡献。禹根据皋陶的品德和功劳而举他为继承人，并授政于他。但皋陶未继位即去世，禹便把英、六一带封给其后裔。而他之所以被称为狱神，就是因为他在建立立法的时候，就开设了监狱，加强法度的管理，这东西应该就是从这里来的。”云希明说。

　　　　“希明，你上次下来的时候，可没有说这里有这么大。”我说。

　　　　“我上次下来，根本没有什么准备，身上就带着一个勉强能够用来照明的一次性手电筒，根本就看不清楚周围的情况。”云希明说。

　　　　“你说的中间有一个密室，但是没有们门，指的就是这个么？”我问，同时指了指身后的一个看上去像是一个大柱子一样的东西。

　　　　“就是这个，看上去，像是一个房间，这个大小也像，但是我们有找到门。”云希明说。

　　　　我们绕着那个巨大的柱子走了一圈，这是一个八面体的大柱子，终于在最后一面看到了一些字。

　　　　“这上面有字。”大哲说。

　　　　“胖子，我们又不是瞎子，都看见了。”云希明说。

　　　　“这上面写的是什么古文字啊。”闵澜问。

　　　　“这是汉隶，其实西汉初期仍然沿用秦隶的风格，但是到新莽时期开始产生重大的变化，产生了点画的波尾的写法。到东汉时期，隶书产生了众多风格，并留下大量石刻。汉隶在笔画上具有波、磔之美。所谓波，指笔画左行如曲波，后楷书中变为撇；所谓磔指右行笔画的笔锋开张，形如燕尾的捺笔。写长横时，起笔逆锋切入如蚕头，中间行笔有波势俯仰，收尾有磔尾。这样，在用笔上，方、圆、藏、露诸法俱备，笔势飞动，姿态优美。在结构上，有小篆的纵势长方，初变为正方，再变为横势扁方汉隶具有雄阔严整而又舒展灵动的气度。隶书对篆书的改革包括笔画和结构两个方面。隶化的方法有变圆为方。变曲为直。调正笔画断连。省减笔画结构等等。其中以横向取势和保留毛笔书写自然状态两面点最为重要。横向取势能左右发笔，上下运动受到制约。最终形成左掠右挑的八分笔法。而毛笔的柔软性以使汉字笔画产生了粗细方圆。藏露等各种变化。还有字距宽。行距窄也是其章法上的一大特点。汉隶表现在帛画、漆器、画像、铀镜中精美绝伦。而在碑刻中更显其宽博的气势和独特的韵味。汉隶主要有两大存在形式：石刻与简牍。魏晋南北朝隶书大多杂以楷书笔法；唐朝隶书不乏徐浩等书家。宋元明三朝的隶书也难振汉隶雄风。直至清朝。汉隶才得以复苏。所以说，这个刻字看上去，更像是一个，刻在墓碑之上的墓志铭。”云希明说。

　　　　“公子哥，你不是在开玩笑吧，你是说，这是一个墓碑？”大哲问。

　　　　“有什么不可能，原本古代人的智慧就和常人不同，把墓碑设计成这样也无可厚非。”陆大叔说。

　　　　“古代人真是奇怪，要不就是不要坟墓的，你看看那些左国的人，随便的找个坑就把自己给埋了，但是你看看现在这个，又给自己立了这么大一座墓碑，实在是匪夷所思。”大哲说。

　　　　“嗨，胖子，你都会说成语了，还匪夷所思，我觉得你能说出这个成语也是够匪夷所思的了。”云显说。

　　　　“怎么说话呢，我好歹也是军事大学毕业的正经高材生，说个成语还能难倒我么，你要是愿意听，我给你说个百八十个的，给你弄个成语接龙。”大哲又开始贫嘴。

　　　　“阴阴，你在看什么呢？看得这么出神。”闵澜发现我一直没有说话，事实上是神出鬼没的蓟子洋突然出现，正在帮我翻译上面的字。

　　　　“我没事，只是…在看石碑。”我含混的说，大哲那边真的开始给云显说成语接龙，原本肃穆的古代监狱，现在竟然气氛十分的活泼。

　　　　“你们快别闹了，听听阴阴怎么说。阴阴，你是不是从这上面看出了什么？”闵澜问。

　　　　“这确实是一块刻着墓志铭的墓碑，而且还不是一般人的墓志铭，这上面写着，左国闲士慈君之铭，这是，左慈的墓志铭。”（。）

第478章　墓志铭（上）（）　
第478章墓志铭（上）

　　　　墓志铭是一种悼念性的文体，更是人类历史悠久的文化表现形式。墓志铭一般由志和铭两部分组成。志多用散文撰写，叙述逝者的姓名、籍贯、生平事略；铭则用韵文概括全篇，主要是对逝者一生的评价。但也有只有志或只有铭的。可以是自己生前写的，也可以是别人写的。墓志是存放于墓中载有死者传记的石刻。它是把死者在世时，无论是持家、德行、学向、技艺、政绩、功业等的大小，浓缩为一份个人的历史档案，以补家族史、地方志乃至国史的不足。也是墓志断代的确证。

　　　　但是左慈的这份墓志铭时间久远，已经不能够按照我们通常定义的墓志铭来看待了，这墓志铭刻在地牢中间的密室的外墙上，这个密室没有明显的入口，但是从设计的样子来看，中间一定是空的，确实是密室无疑。密室的外墙就像是一根立在地牢中间的柱子一样，呈八边形。刻着墓志铭的这面墙，上面密密麻麻的刻满了字，一般的墓志铭绝对不会有这么长，因此才说这份墓志铭与众不同。

　　　　“阴阴啊，这个墓志铭不应该是摆在地上的么？怎么被藏在地底下啊，跟见不得人似的。”大哲说。

　　　　““墓志铭虽刻在石上，却是埋藏在地下的，凡立于地面之上的碑文是从不称为墓志铭的。现如今传世的历代墓志铭，都属于出土文物。如果在地面上撰文树碑。应称碑文，若篇末加韵语，则称碑铭，所以说那些立在碑亭中的应是碑铭，而绝非墓志铭。”我解释说。

　　　　“看着这密密麻麻的，到底写了些什么啊。”大哲问。

　　　　“这上面写了他的一生，这应该是一篇自述，是他自己写给自己的。”我说。

　　　　“他自己写的？”大哲惊讶的说。

　　　　“阴阴，希明，你们两个都精通古语。把这上面写的东西翻译给我们听听吧。多少总还是有些好奇的。”陆大叔说。

　　　　“好，这个墓志铭分为三段，我一段一段给你们翻译。希明，翻译的不通顺的地方。你再帮我补充。”我说。

　　　　“好。”云希明答应道。于是在我和云希明的共同努力之下。终于把这个墓志铭复原了出来。具体的内容是这样的。

　　　　原文：“余谓左慈，上古左国之后。左国，古时已有。后来黄帝，在与蚩尤战之时，立下功，蚩尤死，然蚩尤之后被众仙判为无辜，乃黄帝举，众仙拜，将神器于后人之手左国。此神器可保蚩尤后人，尽得百年，平安康泰。至于诸神复降之时，神器之效乃止。左国之人自幼不与夷狄相浊，我独异。余少好出游，得见了一女，名曰雅兰。以其生时，正是兰开也，满屋兰香，因以名焉。左国人貌奇，与世人不同，兰不介意其状，甚至不惮与回族。于吾之归途，遭非，因祸为福，竟获古神仙遗之仙法卷，分为，《太清丹经》三，《九鼎丹经》一，《金液丹经》一，别有仙法术若干，学之，可以驱驭鬼神。吾与兰携仙法卷宗归国，虽左国之人殊夷，然以吾获仙法卷，故族长许吾以功补过，将仙法学修明，传于族人。但如此矣，吾可与兰终守。余乃将兰留国，独入山炼。不想吾于仙法上爽悟，只三年，则学成归。而为人告，则于吾去寻，兰遂叛我，同一夷男奔遁矣。”

　　　　我逐字逐句的翻译过来，说给大家听，“我叫左慈，上古时期左国的后人。左国，上古时候就已经存在，后来归顺黄帝，在同蚩尤作战的时候，立下赫赫战功，蚩尤战死，但是蚩尤的后人被众仙判定为无辜之人，于是黄帝举荐，众仙任命，将神器留在左国后人手中。此神器可以确保蚩尤后人长命百岁，平安康泰。直到众神再次降临之时，神器的效用才会终止。左国之人自幼不与外族通婚，固步自封，只有我与众不同。我从小就喜欢外出游历，得以结识了一名女子，名叫雅兰。因为她出生的时候，正是兰花盛开的时候，满屋子的兰花的香气，因此得名。左国人相貌奇特，与世间众人不同，雅兰不介意我的长相，甚至不辞辛劳跟我回到族中。在我们的归途之中，我们遭遇了一次意外，因祸得福，竟然得到了上古神仙遗失的仙法卷宗，分别是，《太清丹经》三卷，《九鼎丹经》一卷，《金液丹经》一卷，另外还有仙法仙术若干，学习了之后可以驾驭鬼神。我和雅兰带着仙法卷宗回到国中，虽然左国之人不同外族，但是因为我带回了仙法卷宗，所以族长同意我将功补过，将仙法学习修炼明白，传给族人。只要这样做了，我就可以和雅兰厮守终生。我于是将雅兰留在国中，独自进入深山修炼。没想到我在学习仙法的事情上很有悟性，仅用了三年，就学成归来。但是却被族人告知，就在我走后不久，雅兰就背叛了我，同另外一个外族男人私奔逃走了。”

　　　　“嗨，合着这个左慈是个怂货，进山里三年出来就被带了绿帽子了。”大哲说。

　　　　“你没听阴阴说么，他们左国的人都长得古怪，你看看昨天咱们见到的老左，看上去就跟营养不良似的，要是我是女人，也会在乎颜值这件事儿吧，天天守着个丑八怪，不跑才怪呢。”闵澜说，大哲在一边嘴里不知道嘟囔了一句什么，悄悄地站到了人群后面，独自伤神去了。

　　　　“阴阴，后面呢，这后面说了什么？”王娜姐问。

　　　　第二段原文：“其族人告余兰叛我，但我不能尽信，兰是信之人，必不如此背我，此中必有所误会。然吾不及多，以族长之意，把吾学之术，教族里之少年，然功不其，盖天之缘，吾能偶然间得仙法卷，亦不必吾与此仙法有缘。其少者亦碍于其后人之身左国，自以于尘俗中人身贵，故学也极为简，但择其易生之术学之，真有用之术反是为忽废矣。但吾自幼游在外，世人比吾左国后优者，有甚众，左国之后实无可矜者。我心犹不释兰者，至后三年，吾一幼时好友，身有笃疾，临终之时，其忍不住心之考，乃以事之详告我。盖于吾入山修行之，其