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我不会毁了我骄人的容颜，这样才更壮烈些，至少日后的演义中会给我一个美的形象做符号，即使我杀气冲天。即便如此，我还是非常敬佩聂政其人其事，并非赞赏他的杀人成功，而是他的非凡勇气和忘我以及专注。我不赞同杀人，但认可杀人者必偿命。

　　　　“如今将磨的锋利的刀剑给你，你选择什么？”，我毫不迟疑地回答：“我选剑！”，他又一次再证实他对我的判断：“你是个必须置人于死地的冷面杀手，因为你若动杀机，是因为对方必须得死，已经没有理由了。”，他把我分析的让我毛骨悚然，的确，我从未用利器伤害过任何人或动物，但如果有人到了我非动手不可的地步，我只有让他结束生命，哪怕是留一条残废的生命都不行。我太可怕了！“你是很可怕，可要让你动杀机是件很困难的事，必须理由绝对化。”，我回答：“没有相对！我不可以走到生命的绝望处，如果一无所有，我也将使一切一无所有！”，这还是我吗？一个连小动物死了都会很哀伤的男子汉，曾为这种情感羞于启齿，他解释到：“哀莫大于仇。你也许会为了被怜悯的人去杀人。”，不行，不能让他再继续分析下去了，否则我便是个十恶不赦的怪异杀手了：“说吧，让我杀什么？”，他用力的挑动了一下琴弦，只听崩的一声，琴弦断了：“你去吧，我见到了比聂政可怕数倍的杀手，他是被迫的，而你是固有的，我只能告诉你，你将要见到的，都是对你大动杀机的，他们都欲置你于死地，只是要你自己判断该杀哪个。你这样的人太可怕。你去吧！”，

　　　　当我拿到那把锋利的剑时，立刻感到自己像匹凶猛的狼，那狼告诉其他生命：“我可以为了争抢食物受伤，但你最好不要伤害我狼崽子，否则，千里迢迢也要索你性命！”，的确，在诸多动物中，我唯一敬佩的是狼，尽管我与它们没有近距离接触过，但我非常欣赏它们的一意孤行和对生命的执著，尤其是它们在护卫自己的孩子时那种不顾一切的奋勇精神，是任何动物和人所无法相比的，它们虽然栖息在旷野，但在我看来它们却具有高贵的生命品质，它们是桀骜不驯的典范，我喜欢，但我恰恰因为喜欢这个理由，第一个结束的就是一匹狼，一匹健硕无比的狼。它在暮色中用锐利的绿色目光注视着我，一动不动，它的目光告诉我：“我们俩，必须存留一个。”，我挥剑过去，它没来及嚎叫便毙命了，这也许是我残忍的本性的暴露，可我别无选择，因为他说过：我所遇到的，都是对我大动杀机的。只要想到杀我，就已经杀我了，它们在意念中已经杀了我，我不能二次死亡，我只有让它们彻底中断杀我意念！“你可真是残忍，它立在那里纹丝不动，你却在它毫无防备的情况下杀了它！”，我告诉她：“我们的动机都是杀死对方，我为什么要给它防备的可能呢？我不是聂政，先让它听完琴再杀它，那我早没命了！”，她现身了，是一个打扮妖艳的女子，似有几分挑逗我的意思，我也有了一丝怜香惜玉的情愫，但我的举动比解决那匹狼更果断，立刻朝她的颈项砍去，她那颗算得上漂亮的头颅咕噜落地，又有声音传来：“这一女子只是谈了她的看法，可你却如此凶残！丧尽天良！”，我也震怒了：“她勾引我，已经在为她的杀机铺垫，而她为那匹狼的死在鸣冤，说明她为自己欲杀我找理由，但我不能给她杀我的理由，唯一的理由便是不要被假象迷惑，外表的柔弱往往比狼更凶残！”，接下来呢？我还要做多少有悖常理的事呢？一个可爱的幼童告诉我：“伯伯，你杀了我妈妈！”，我以比杀那妖妇更快的度将这幼童一劈两半，但我还是理智的，没有丧失人伦。

　　　　“短短的时间内，你已经置身于血泊之中了，你认为自己杀的都合理吗？”。

　　　　“先，你戳破了我的心理底线，在我的意识中只有杀和被杀，我只能先制人或者说是制鬼！”。

　　　　“可你依据什么来判断谁该杀谁不该杀？”

　　　　“凡来进攻者，必杀无疑！”

　　　　“可你毫不犹豫地劈杀那孩子似乎太过残忍，你至少应该迟疑片刻，他只是质问你？！”

　　　　“那是他必须杀我的理由，我不能给他任何机会，因为他比妈妈更具杀机。实际上他并不只是想杀我，而是要将我碎尸万段！”

　　　　“你怎么知道他在想什么？”

　　　　“杀人是不需要思考的，因为那一刻，一切的**都成为绝望，唯一的目的就是将对方置于死地，你以为那孩子能用他的可爱和弱小迷惑我吗？越是看似不可能的越是最具威胁的。”

　　　　“你接下来还要杀下去吗？”。

　　　　“我不能等待被杀，只能靠下意识去做，我没有时间思考，我的判断就给凶手制造了任何杀我的机会！”。

　　　　“你若杀生无数，会以自残结束自己吗？”

　　　　“不会！我的初衷并非杀戮，你打破了我的初衷，我只能靠拼杀存活而非决斗。”。

　　　　几乎每一次对话都是结束，因为我在时刻警惕着，我已经大开杀戒，不能被所谓对话牵制住，同时，我也为自己内在的这种疯狂且残暴的潜质而疑惑。这时，一具无头尸体摇摇晃晃地向我走来：“书生，求你救救我吧，我已经身分离了，可他们还要追杀我，难道我连余下的肢体也不能保全吗？”，当然，我挥剑将他剁成了肉泥。一个彪悍的勇士在追杀他，看到我完成了他的工作，非常气愤：“你这貌似潘安但却残忍无比的冷酷书生，你凭什么要干我的活？”，我笑了：“把你的刀放下吧？他不是你要杀的，你的话告诉我，你实际上是个外强中干的懦夫！”，他感到十分羞辱：“难道你不怕我也同样斩了你的头？”，我放声大笑：“我的头在我身上，岂是你能随便拿去的？”，他愤怒地举起了手中的刀：“看我如何结果你的性命！”，我一剑挡过去，他的刀落地了，我的剑已经到了他的脖子上，可我没有杀他：“去吧，你已经死了！”，那抚琴者的声音传来：“正在杀人的，你却要放过他吗？”，我几乎不愿和他做过多的探讨：“那无头的，未必不会杀我，我仍旧不能判断。而眼前这懦夫，他的话太多，并且他起初的目标并非是我，如果他诚心要结束那无头者的性命，就不会让他到处游历，反倒是那被追杀者更为可杀，否则我必被杀。这懦夫之所以被我放弃，是因为他根本就不敢杀我，真正的杀戮是不会虚张声势的！”只听见砰地一声，是砸琴的声音：“从此再无聂政！”，我将手中的剑抛向空中：“丈夫之为，在乎忘我之举！”，那柄剑化作一道寒光，领我到别的去处，到一个至少没有杀戮的地方，我必须罢手，不可杀人！

　　　　（于西安市中心盛顺丰）

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正文　四十一、屋里鬼在吗？

　　　　四十一、屋里鬼在吗？

　　　　为什么说鬼？恐惧；为什么找鬼？好奇。老人说鬼大多是吓唬孩子：“不许哭，再哭让鬼把你抓去！”；女人说鬼多半是自己吓自己：“别说了，当心鬼真的来了。”；孩子嘴里说出的鬼就很可爱了：“鬼鬼吃人人。”。这些，都是人们对鬼的猜测，当你真正接触到的时候，你会觉得，鬼，是个无法定义另类概念，故此，我们对一件事有所怀疑时，会很坦然地判断：这里面一定有鬼。

　　　　找到鬼是要有足够耐心的，凭我的经验说，这和胆量没关系。关键看你有无兴趣，你找它们时，它们往往并不欢迎，但你若总是疑神疑鬼地或躲避，它们往往会来纠缠你，怕，那是一种态度。正如我们接触弗洛伊德的东西，如果只是考虑他的心理分析，即使是《梦的解析》也不会让你感到另类，但你若一味迷信他的泛性论，那你很可能被他的图腾说所禁锢，那些食人族分明是嘴馋了想吃肉，而他们最偏爱的便是吃人肉，可骨头是无法咀嚼的，故此拿来炫耀他们的战利品，把死人的头骨高高地悬挂在部落旗幡上，被弗洛伊德看到，他便告诉人们那是食人族的图腾，有这种图腾吗？食其肉而悬其骨，是崇拜呢？还是愤恨呢？很矛盾，

　　　　这恰恰迎合了人们的猎奇心理，人到人的地方去也被称作冒险，反倒是那些猛兽们不再被人们惧怕，因为它们不被崇拜，没有成为被杀的图腾，想到这里，一提起弗洛伊德，人们便谈性色变，甚至他关于梦的剖析也会带有神秘色彩，更进一步便是迷信的烙印，对于蒙昧的群体，他的《梦的解析》不比中国的《易经》逊色，我说我许多梦里的事情在不久都完全应验了你信吗？你肯定不信，因为我没有去分析它们，我只是想很快忘掉它们，因为它们是事实。

　　　　梦，其实是精神的一部分，所以，弗洛伊德对医学更有帮助，相反对心理学是一种束缚和误导，心理学不应和医学完全结合，如果那样，那些所谓心理医生自己先就神神道道的，因为他们盼望每个睡不着觉的病人到他那里去就诊，他好做心理疏导，结果往往是病人的叙述把他迷惑了，他不得不给病人开些精神类医药或提出锻炼计划，那要他干什么呢？不信你到医院精神科看看那些大夫，他们见到所有病人都很紧张，因为他们夸大了心理学的作用，他们自己先需要疏导，他们把开怀大笑称作歇斯底里，把微笑称作神经衰弱，而医生抽搐的三叉神经在面部做着痉挛状，应当称作神经性抽搐，他们应该吃些安定类的药物。

　　　　“你怎么找到这儿的？”

　　　　“只要找，就能找到，但我没有找却到了。”我和一位白苍苍的老妇人对话。

　　　　“你到这里干什么？”

　　　　“不干什么，转转，看看。”

　　　　“转转没什么，可看看是有规矩的，有些事是不能看的。”

　　　　“举个例子说，什么不能看？”

　　　　“比方说，你不该见到我！”

　　　　“可我见到了，总不能退回去吧？你必须面对事实。”

　　　　“那你肯守规矩吗？至少是我的规矩？”

　　　　“规矩定了就是为让别人守，只要你不打破，在你的范围里就得无条件遵守，可我的规矩我来破。”

　　　　“你有什么规矩？难道你在我这里，还要让我守你的规矩？”

　　　　她的话很刁钻，我似乎遇到对手了：“你得露出你的真面目，我才能守你的真规矩。”

　　　　她很固执：“你很固执，也很主观，你凭感性所见就应该接受，每个人都不会轻易把自己的真面目轻易暴露给别人的。”

　　　　“但我要寻找的正是你不愿意暴露的，不是我固执，而是你故弄玄虚。”

　　　　彼此僵持起来，谁都不愿再先问或回答。一声长啸，像是一个中年男子从病态中出的哈欠声，很夸张，我并不以为然：“这算是你对我的恐吓吗？”

　　　　老妇人不见了，只见门槛上放着个篮子，用一块白