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精神现象学句读-第10部分
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在一本哲学著作的序言里，如果也象在普通的书序里惯常所做的那样先作一个声明，以说明作者所怀抱的著述目的和动机以及作者所认为他的著作与这同一问题上早期和同时的其他论著的关系，那么这样的一种声明似乎不仅是多余的，而且就一部哲学著作的性质来说是不适宜的、不合目的的。
在一本哲学著作的序言里，如果也象在普通的书序里惯常所做的那样先作一个说明，以说明作者所怀抱的著述目的和起因以及作者所认为他的著作与这同一对象上早期和同时的其他论著的关系，那么这样的一种声明就一部哲学著作而言似乎不仅是多余的，而且就事情的本性来说是不适宜的、不合目的的。
为什么要这样来改啊？这个事情的本性，它涉及到一个词，叫事情，Sache，Sache没有特别表明是一个术语，但是有人专门拿它做过文章《黑格尔的事情本身》，黑格尔的《精神现象学》谈到的这个事情的本身，这是一个很要命的一个词，很重要的一个词，我们后面可能会在很多地方都看到，黑格尔这样说，这没有涉及到事情本身，什么是它的事情本身？所以我们这里把事情的本性把它突出出来。那么我们来解释这句话，它这个《精神现象学》当然是一部哲学著作了，在一部哲学著作要做一个序言，如果象普通的书那样做一个序言，也就是做一个说明，一般的书、一般的科学理论书都是这样的，一开始你叫要有自己的序言嘛，交待一下你的目的啊，交待一下你的方法啊，交待一下你的视野啊，你的一些基本概念啊，作一个说明，作一个简单的说明，以表明“作者所怀抱的著述目的和起因”，你的目的和起因，是什么东西引起你来写这部书？
这是首先必须交待的，在一部理论著作、科学著作的序言里必须要首先交待这个，“以及作者所认为他的著作与这同一对象上早期和同时的其他论著的关系”，我们今天做博士论文，一开始就需要说明，你的资料，你的同一问题，有哪些人做过论述，你必须交待清楚，否则的话，人家怎么知道你有哪些创新？你是不是重复了人家的？或者你跟人家的观点有哪些主要的冲突？你对前人的观点有哪些主要的发展？就是把你的论著跟其他有关的论著，相关论著，它的关系要表明清楚，这也是在序言里面必须要交待的，这是通常是这样的，“那么这样的一种声明就一部哲学著作而言似乎不仅是多余的，而且就事情的本性来说是不适宜的、不合目的的”，就是说在一般的科学著作里面，当然哲学是真正的科学，这是黑格尔自己的观点，但是一般来说通常的那些书里面、那些科学著作里面，所需要的那样一套程序，在做序言的时候要交待的那些问题，“就一部哲学著作而言似乎不仅是多余的”，对一部哲学著作来说，首先强调它的目的啊、起因啊、跟其他哲学著作的关系啊，对哲学著作来说是多余的，为什么是多余的？下面讲课，我们等下看它的分析，“而且就事情的本性来说是不适宜的、不合目的的”，不适宜的，而且不合目的的，不合适，而且不合目的，你达不到你的目的，你想通过一个序言把你的这个这本书的目的、起因把它交待清楚，你达不到这个目的，你想要把你这部书的目的一开始就说出来，那是达不到的，为什么达不到？当然按照黑格尔的辩证法来说，它是这样在历史过程中逐步展现出来的，展现出来这个结果，你不能一开始就端出来，你一开始端出来，那是抽象的，就算你端出来了，它还是抽象的，你还必须要经历过这样一个历史过程，你才能懂得这句话它的意思是什么，黑格尔不是有句言吗？
同一句格言在老人嘴里说出来和从年轻人、小孩子嘴里说出来，是大不一样的，在老人嘴里说出来，它才是真理，同一句格言，同一句话，所以你一开始就把这句话把它写出来，那还不是真理，你达不到你的目的，所以就事情的本性来说，是不合目的的，你达不到事情的本性，什么是事情的本性？事情的本性就是历史的，就是在历史中逐渐展开的，潜在的到现实的，实现出来的，这就是事情的本性，下面就做进一步的解释了。
因为，在一篇序言里，不论对哲学作出怎么样周详的陈述，比如说，给哲学的趋势和观点，一般内容和结果作一种历史性的叙述，或就真理问题上各家各派的主张和断言作一种兼容并蓄的罗列，如此等等，毕竟不能算是适合于陈述哲学真理的方式和办法。
我们这里注意，它这里讲到“历史性的叙述”，我们刚才讲到真理本身是在历史中展开的，但它这里讲历史性的叙述是一般意义上的，在西方哲学史上，自古以来，比如说从亚里士多德以来，历史和哲学是完全不一样的，是两码事，这个亚里士多德甚至于讲，诗比历史更具有哲学意义，历史跟诗歌相比，诗倒更具有哲学意义，历史还反倒没有哲学意义，这就是说你讲到历史，人们印象中就是一些琐琐碎碎的东西，是偶然的事实堆积，这就是历史，历史性的叙述，那就是描述了，那就是有什么说什么了，他说“在一篇序言里，不论对哲学作出怎么样周详的陈述，比如说，给哲学的趋势和观点”，哲学有什么趋势和观点？从什么样的走向什么样的？大致上可以说在古希腊是自然哲学，研究自然界，它的对象是自然界，后来中世纪呢是研究上帝，近代以来呢才转向人和自然的关系，最后转向人本身，这是一种大的趋势和观点，“一般内容和结果”，历史上有哪些哲学家？提出过哪些观点？结果会怎么样？最初的结果又怎么样？最终的结果又怎么样？对这些东西做一些历史性的叙述，就是我们通常讲的哲学史是不是就完全是历史的描述、简单的历史描述？
资料很丰富，该有的它都有了，你把它描述出来，它是不是就是哲学史了呢？是不是就是真正的哲学史了呢？当然有的人认为这就是哲学史了，哲学史你不要加一些什么东西，你就把历史上发生了一些什么东西，你把它摆在那里，那就是哲学史了，当然你也不能说它不是，但是它不是真正适合于哲学的一种办法，下面讲了，“或就真理问题上各家各派的主张和断言作一种兼容并蓄的罗列，如此等等，毕竟不能算是适合于陈述哲学真理的方式和办法”，我们说，这里头有两个层次，一个呢是这个，“给哲学的趋势和观点，一般内容和结果作一种历史性的叙述”，哲学的趋势和观点，也就是哲学一般的这个趋势，它的目的，这个层次是跟上面讲的这个“作者所怀抱的著述目的和起因”可以对照的，可以相对应的，下面这个“或就真理问题上各家各派的主张和断言作一种兼容并蓄的罗列”，跟上面这个、上面讲的这个“他的著作与这同一对象上早期和同时的其他论著的关系”，也就是说对各家各派的主张和断言你把它兼容并蓄，你用你的哲学把它们都包容进来，你把它们都纳入进来，这就是你的著作与其他论著的关系，这涉及到与其他论著的关系，所以这两句话，我们刚才从开始到现在一直所读的两句话里面呢，实际上有两个层次，一个呢是不是要把作者把怀抱的著述目的和起因把它讲出来，在一个序言里面、在一篇哲学著作的序言里面，是不是要一开始就把它的目的和起因摆出来？
那么另外一个主题就是是不是要把你的著作、你的观点和历史上其他的著作和观点和关系，把它确定下来？这两句话里面都是在讲这两件事，因为第二句话讲的是因为嘛，是解释上一句话的，顺着来解释，“在一篇序言里，不论对哲学作出怎么样周详的陈述”，周详的陈述就是巨细无遗、没有遗漏的，比如说，哲学的趋势和观点、一般的内容和结果，哲学的趋势和结果，观点和内容，这些东西，对他们作一个历史性的叙述，它是哲学、哲学本身，它要达到一个什么样的目的？它的起因、诱因，是怎么样引起来的？它最初是要追求什么东西？所以导致了哲学的目的？这些作一种历史性的陈述，或者就各家各派的主张，哲学有很多流派了，同一个问题，事情本身，有很多不同的看法，对同一个对象有不同的观点，这些主张和断言，你把它们都兼容并蓄，罗列起来，罗列出来，你把它们都说出来，把自己也摆进去，当然自己、自己也是一种观点，也摆进去，那么这里头就有同类著作的关系，在这个里头，他说“如此等等，毕竟不能算是适合于陈述哲学真理的方式和办法”，这些方法它不能算是适合的陈述哲学真理的方式和办法，这个是作出了一种批评，按照一般的著作、科学理论的著作做这样一种说明，一开始在序言里面就做这样一种说明，不适合、不能算是适合于陈述哲学真理的方式和办法，不能算是适合于，当然它也不是说完全不适合于，不能算，算不上，但是上一次、上一周我们已经讲到了，我们在读黑格尔《精神现象学》的时候，我们每一句话都要担心，也就是说每一句话你都几乎都不能当真，我们说过这样一句话，你不能把黑格尔每一句话、每一个命题当真，什么叫当真呢？
你不要把它看死了，它这里的说法都是很活的，“不能算是适合于陈述哲学真理的方式和办法”，但是实际上我们可以，如果有人事先预习过，对他的这个序言事先预习过的话，你就会发现，他实际上还是在这样做，虽然不适合于陈述哲学真是，但是他还得这样做，比如说真理作为科学的体系，真理只有达到科学体系才是真理，不是一开始就讲出了哲学的目的吗？然后他批评这个、批评那个，你不是还是把其他的一些观点纳入进来了吗？所以他的话你不能读得很死，你读得很死，那你可能就走偏了，他这个说不适合，不适合，你以后、你以为黑格尔就不�
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