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这一做法，什么样的做法呢？揭示出哲学是在时间里被提升被科学的这一做法，哲学不是说你一开始摆出来就是科学，哲学是要在时间里被提高为、被提升为科学，我们要揭示出这一点，揭示出哲学在时间里被提升为科学，也就是说打个比方说，哲学是在哲学史里面、在哲学发展的历史里面被提升为科学，它逐渐接近于科学的，这样一个做法，就是揭示这一点，这样一个做法将是怀有这个目的的那些企图的唯一真实的辩护，“怀有这个目的”原来是“怀有使哲学达到科学体系这一目的”，这当然也可以，它这个目的本来就是使哲学达到科学体系，本来也是这个目的，按照原文里面没有，我们还是按照原文，“这一做法，将是怀有这个目的的那些企图的唯一真实的辩护”，就是说黑格尔在这里，也提出了一个目的，他不是说吗？

“我在本书里所怀抱的目的，正就是要促使哲学接近于科学的形式”，他也提出一个目的，他前面讲，在序言里面不好提出目的，一开始就不要把目的当真，你以为提出了目的就是掌握了整本书的要旨，这上是不对的，但是呢他又提出了一个目的，但是他做这样一个尝试，提出这样一个目的，他要有他的辩护啊，你前面前面已经提出批评了，人家提出一个目的就不对，你提出一个目的就是对的，那么你如何为自己做辩护呢？他说，唯一真实的辩护，“这一做法，将是怀有这个目的的那些企图的唯一真实的辩护”，就是他是要揭示哲学是在时间里被提升为科学的，他把这样一个，哲学在时间里被提升为科学，这样一种情况把它揭示出来，这就为自己提出这样一个目的做出辩护，我为什么要提出这样一个目的，在序言里面我就提出一个目的，就是“促使哲学接近于科学的形式”，我写这本书的目的就是要使哲学接近于乃至最后达到科学的形式，那么我把这一点揭示出来，在时间里，哲学是在时间里才达到科学的体系，那么我预先在开端里就提出这个目的呢，就有了我的理由，我就做出了辩护了，我就可以免于我前面做出的那些批评了，我自己就可以免于那些批评了，你们那些都没有这样一些揭示，你们那个都是忽视了时间，认为在开端，你一开始就提出这个目的就完了，就可以把握一个哲学体系了，那个是经不起批判的，但是我的这个观点，提出一个目的，是经得起批判的，因为我不把我的这个目的当成是完成了的体系，而仅仅当成是在时间里面提升为科学体系的一种尝试、一种开端，仅仅当作开端，我留下了充分的余地，留下了充分的地盘，以便去接近事情本身，所以我这样做是对的，因此，他一开始讲到的这样一些误区啊，我们也不要把它看死了，好象是黑格尔是完全否定了这种做法，一开始就谈自己的目的，其实没有，最后就讲“因为时间将会指明这个目的的必然性，甚至于同时也就会把它实现出来”，这都是将来式，因为时间将来会指明这个目的的必然性，我现在是开始，在开端的时候我还没有把这个必然性展示出来，但是我已经留下了余地，时间将会指出这个目的的必然性，我先提出这个目的，那么这个目的在将来一步步的发展过程中会把它的必然性展示出来的，并且同时也就会把它实现出来，这个目的在它的必然性的展示过程中，也就是它的现实性的展示过程，也就是它的实现，这个目的在它的必然性中得到实现，你展示它的必然性，也就是实现它的目的，这是他在这个地方为自己的做法做了辩护，我们可以回过头来看一下，就是这样一个小标题“真理之为科学的体系”，它一步步的引出来，所以从形式上来看，它跟一般的哲学著作并没有根本的区别，从形式上看并没有什么区别，它也是这样一步步引出来的，开端他谈到了他的目的，他这本书的目的就是要从开端把哲学一步步地引向科学，那么第二个主题就是讲到这个他的观点跟其他人的观点的比较和区别，怎么样来判校？怎么样来划分？是在第二个小标题里面“当代的文化”，“当代的文化”我们刚才讲了，应当改成“当代的教养”，他没有谈文化，他实际上谈的是当代的教养，当代的教养中他特别针对着当时流行的一种观点，就是雅可比的直觉主义、直观的知识，这个我们下一次再讲，我们这里提一句，就是说下面当代的教养呢实际上是针对它第二个主题，就是说他实际上在他的序言中也是跟当时流行的各种观点作了比较，批判了他们哪些地方不对，哪些地方是必要的，作出了一种判断，作出了一种划分，取其精华，去其糟粕嘛，但是他这个取其精华，去其糟粕不是在一个平面上，而是在一个历史过程中，就是说明，他们直觉主义、直接的知识、雅可比他们的观点，包括后来讲的费希特、谢林，他们的那些观点有它的合理性，不是完全不对的，虽然他不同意他们，他批评他们，他因此而跟谢林绝交，因为《精神现象学》他批评了谢林，当然没有点名，谢林一看就知道，你要批评我，于是我们的交情就完了，德国人也是很倔的，不象中国人，我们中国人，我们观点不同，我们还是好朋友，德国人我们观点不同，那我们就是死对头，顶多保持一种表、一种彬彬有礼的场面上的礼貌，但是互相不往来，这个叔本华跟康德、叔本华跟黑格尔也是一样，他们观点不同，争论过一次，然后从此老死不相往来，这个是黑格尔在当时的一个处境，他面临很多对手，建立很多敌人，理论上的敌人，他也做了很多辨析，但这个辨析呢，他把他当作当代的教养，是必要的，如果不经过辨析，如果不经过种种观点，包括他们的互相争论，那么当代的教养是形成不了的，所以他充分估计到当代那些与他观点不同的哲学家，他们的观点是有他的贡献的，他也正确评价、积极地评价他们的贡献，给他们定位，他们的观点我也在我的体系里面有他们的位置，但是他们绝对不是最高的，只有我才是最高的，这个是下一次课我们要讲到的“当代的教养”，今天我们讲了第一个小标题，只能讲到三个页码，这个很危险，恐怕要讲到十年以上了，好，今天就到这里。

好，我们再开始讲下一个子课题，我们上一次已经把序言的第一个小标题，就是“真理作为科学之体系”讲完了，今天我们进入到它的第二个小标题，就是“当代的教养”，这个划分当然不是黑格尔自己列的小标题，是别人列的，但是它是有层次的，就是前面那个小标题一开始提出了哲学体系一开始开端的习惯，两个习惯，一个就是说首先列出他著述的目的，再一个就是跟当代的其他一些人进行比较、进行讨论，甚至于进行论战，同时呢，第一个小标题又把第一个开端的话题把它讲了，就是提出一个目的，开端的时候提出一个目的应当留有余地，我们上次讲，这个黑格尔并没有完全否认这样一种习俗和方式，但是呢不要以为你提出一个目的就把你所要讲的东西都已经讲完了，你才刚刚开始，还不是真正进入到内容，所以黑格尔在最后提出来，真正要说哲学的目的，有一个目的就是使得目的变成科学，一开始把他这个目的把它陈述出来，还是有必要的，就是要使知识成为科学，怎么样成为科学？那你们跟着我来，这是第一个小问题的解决，第二个小问题的解决就是说跟当代的一些同类的话题、针对同一个对象所形成的哲学体系进行一番比较，进行一番讨论，这个就是在“当代的教养”里面来讨论的，所以“当代的教养”这个小节里面呢实际上就是跟当时最流行的哲学观点作出比较，并且呢作出了批判，对当时流行的观点作出了批判，作出了评价，不光是批判，他有值得批判的地方，也有一定的价值，所以要作出全面的估价，因此“当代的教养”这个部分就是讲这个问题，他说，当我肯定真理的真实形态就是它的这种科学性时，或者换句话说也一样，当我断言真理的存在要素只在概念之中时，我知道这看起来是与某一种观念及其一切结论互相矛盾的，这种观念自命不凡，并且已经广泛取得我们时代的信任。

当真理的真实形态被建立在这种科学性中时，或者换句话说也一样，当真理被断言只有在概念之中才拥有其实存的要素时，我知道这看起来是与某一种观念及其结论相矛盾的，这种观念自命不凡，并且已经广泛取得我们时代的信任。

这个就是提出他跟当时流行的一些观念中间有区别了，有矛盾了，这个矛盾是怎么样看出来的呢？就是“当真理的真实形态被建立在这种科学性中时”，这是接着上一段的末尾来谈到的，上一段的末尾就是说一个科学体系的导言首先要把这样一个目的摆出来，就是首先要使知识成为科学，如果真理的真实形态要被建立在这种科学性中，这个是他这本书的目的，“或者换句话说也一样，当真理被断言只有在概念之中才拥有其实存的要素时”，真理的真实形态建立在科学性中，是什么意思呢？就是“真理被断言只有在概念之中才拥有其实存的要素”，他这里翻译成存在的要素，实际上是实存，＊＊＊，＊＊＊我们一般翻译成实存，才拥有其实存的要素，只有在概念中，概念打上着重号，他特别强调科学就是一种概念体系，它应该是一个概念体系，“真理被断言只有在概念之中才拥有其实存的要素”，为什么说实存，或者说科学的现实存在，或者说科学的生命，这个里头包含有这样一个意思，科学的实实在在的生命，科学的历程，都可以包含在＊＊＊（实存）这个词里面，只有在概念里面才有这个真理的实存的要素，才具有实存的要素，如果没有概念的话，那真理就不具有实存的要素，从这个角度来说，他说“我知道这看起来是与某一种观念及其结论相矛盾的，这种观念自命不凡，并且已经广泛取得我们时代的信任”，他非常清楚他的这种观念与当时的某一种观念相矛盾，他说这种观念自命不凡，并且已经广泛取得我们时代的信任，这种观念在当时是非常流行的，而且自认为是最高的观念，所以很多人都追随这种观念，他说，因此，就这种矛盾作一个说明，似乎不是多余的；即使这个说明在这里也只不过是与它自己所反对的那种观念同样是一个直接的断言而已。

因此，就这种矛盾作一个说明，似乎不是多余的；即使这个说明在这里也与它自己所反对的那种观念同样只能是一个保证也罢。

就是说就这个矛盾作一个说明，似乎不是多余的，前面讲过，好象在一个哲学著作的导言里面一开始就跟这个那个讨论，展示出各种各样的矛盾，展示出各种各样的关系，各种不同的哲学体系之间是什么关系？好象是多余的，那么在这里又讲，似乎不是多余的，“即使这个说明在这里也与它自己所反对的那种观念同样只能是一个保证也罢”，这个地方其实是做了一点保留，前面不是说要做保留吗？他在这里作了一个保留，作了什么保留呢？就是说我所反对的观念当然只是一个自命不凡、只是一个自命不凡已经取得我们时代信任的保证，保证它是真理，但是我在反对这种观念的时候，我这反对同样也