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反思，他更上一层楼，他做出了他的贡献，雅可比在哲学史上做出了很大贡献，下面讲，它不仅仅丧失了它的本质性的生活而已，它并且意识到了它这种损失和它的内容的有限性。

它不仅仅丧失了它的本质性的生活，而且意识到了它这种损失和它的内容的有限性。
“它不仅仅丧失了它的本质性的生活”，就是说自觉的精神到了雅可比这样一个层次、阶段，它丧失了它的本质性的生活，就是说丧失了它不作反思而建立本质这样的生活，从笛卡尔到康德都是这样的方式，通过怀疑也好，通过批判也好，都是为了建立一种本质，建立一种实体性的，重建一种实体性的生活，但是雅可比他们已经丧失了这种本质性的生活，他不再反思了，不再怀疑，不再批判，他诉之于人的直接知识、直观和感觉，那就不要批判了，每个人扪心自问，摸摸你的良心，运用你的感觉，那么真理马上就出现了，所以他丧失了他的本质性的生活，而且它意识到了它这种损失和它的内容的有限性，他丧失了他的本质性的生活，而且意识到了它这种损失，它是有意识地这样做的，为什么要有意识地这样做呢？因为这样一些东西，它的内容都是有限的，你要确定实体，精神实体和物质实体，这些东西都是有限的东西，而真正的实体并不在其中，真正的实体只有通过直接知识、通过直观、通过感觉才能够把握的，而通过反思所获得的这样一些本质性的生活，它的内容是有限的，下面讲，由于它拒绝这些空壳，由于它承认并抱怨它的恶劣处境，自觉的精神现在不是那么着重地要求从哲学那里得到关于它自己是什么的知识，而主要是要求再度通过哲学把存在所已丧失了的实体性和充实性恢复起来。

由于它拒绝这些空壳，由于它承认并抱怨它的恶劣处境，自觉的精神现在不是那么着重地要求从哲学那里得到关于它自己是什么的知识，而首先是要求再度通过哲学把存在的实体性和扎实性恢复起来。

“由于它拒绝这些空壳”就是说这些反思所达到的本质只是一些空壳，它没有实体性的内容，只是一些有限性的东西，都是过眼烟云的东西，表面的东西，它拒绝这些空壳，我不作那些反思，不搞那些怀疑，我自己内心的直接知识是不可怀疑的，是不能够怀疑的，你要是怀疑的话，那你是矫情了，你其实并没有怀疑，你假装在怀疑，所以他拒绝这些通过怀疑啊、通过故意搞些二律悖反哪，来达到事物的本质，这样一些空壳，这样一些空洞的东西，“由于它承认并抱怨它的恶劣处境”，我们天天生活在世俗生活之中，这些世俗生活都是有限的，都是恶劣处境，他时时刻刻在遮蔽我们的直接知识，承认它这个处境非常恶劣，并且抱怨这种处境的恶劣，由于这一点，他讲“自觉的精神现在不是那么着重地要求从哲学那里得到关于它自己是什么的知识”，自觉的精神，这个自觉的精神实际上是指的人类哲学的精神，或者是绝对精神在历史上的进展，进展到自觉，进展到自觉性，主要是近代精神，近代之自觉，在中世纪和古代呢都还没有达到自觉，只有在近代启蒙运动这个以来，精神才达到它的自觉，所以黑格尔他是客观唯心论嘛，就是说自觉的精神在历史上发展，发展出各种各样的阶段，到了雅可比这里是已经发展到比较高的阶段，他在这里是对他加以述评，加以评述，他说“自觉的精神现在不是那么着重地要求从哲学那里得到关于它自己是什么的知识”，不那么着重地要求从哲学那里得到自觉的精神是什么、是什么的知识，哲学历来就在探讨是什么的知识，包括他自己，包括近代以来特别着重探讨自觉的精神是什么，作为知识来探讨它是什么，这个是什么也就是关于它自己的存在的问题，存在是什么，从亚里士多德那里就开始探讨，存在是什么？作为存在的存在，什么是作为存在的存在？到近代以来呢，自觉的精神特别继承了这样一个本体论、存在论的这样一个话题，一直都在探讨自觉的精神，从哲学那里得到它自己是什么的知识，哲学探讨主要是存在论，什么是存在？这是一种知识，存在论是一种知识，但是自觉的精神现在已经不探讨它自己是什么了，直接知识人家会问哪，你这个直接知识是什么？那么雅可比的回答就是说我不问它是什么，我不探讨、我不着重于探讨它是什么，因为一开始是直接的知识，直接的知识还用不着探讨这些，是什么的知识只有在直接的知识确定了以后，才自然的就会确立起来，所以他不着重地要求从哲学那里得到关于它自己是什么的知识，这个我的这个直接知识是什么？

这个本身不是一种知识，它是一种直觉，它是一种感觉，甚至于它是一种情感，它不是一种知识，它是一种情感，每个人都有信仰，那么信仰本身它不是知识，知识不能解决信仰的问题，信仰本身是一种情感，所以它不要求从哲学那里，不着重要求，不着重，当然它也做这个论证，但那是以后，一开始的时候它不强调这一点，不强调它自己自觉的精神是什么，不强调它作为一种知识是什么，不强调它自己是什么，“而首先是要求再度通过哲学把存在的实体性和扎实性恢复起来”，存在的实体性的扎实性怎么恢复起来？通过哲学，通过什么哲学恢复起来？通过这种直接知识恢复起来，雅可比他们这些人认为，存在的问题已经成了一个空壳了，已经没有意义了，那么要把它的实体性和扎实性恢复起来，只有把直接知识奠定为基础，那才具有它真正的实体性和扎实性，也就是每个人心中确实具有的，回避不了，虽然他不一定意识到，但是你一说，每个人就会想到，就会感觉到，哪怕你是一个原始人，你通过这个传教士与你一谈，就会把你内心潜伏着的那样一种直接知识调动起来，这个是每个人都具有的，所以它具有扎实性，具有实体性，要恢复，存在不是一种知识，也不是概念，它是一种切切实实的感情，所以它具有实体性和扎实性，首先呢要通过哲学把这样一种东西恢复起来，这个是雅可比他们的目的，当然他这里从头至尾没有提雅可比，我们前面已经讲到，在《精神现象学》里面他基本上不提任何人的名字，历史、地名、时代、国家、人名、事件，他都不提，偶尔提一提也是象征性的，下面讲，下面这一句也有一些改动啊，为了满足这种需要，据说哲学不必那么着重地展开实体的重封密锁，并将实体提高到自我意识的水平上，不必那么着重地去把混乱的意识引回到思想的整齐和概念的单纯，而倒反主要地在于把思想所分解开来的东西搅拌到一起去，压制有区别作用的概念而建立关于本质的感觉体会。

所以据说哲学并不那么急于向这种需要敞开实体的重封密锁，并将实体提升到自我意识上来，并不那么急于去把混乱的意识引回到思想的秩序和概念的单纯，而反倒主要地在于把思想所分解开来的东西搅拌到一起去，压制有区别作用的概念而建立关于本质的感觉。

看看这句话。所以据说，这个据说就是据雅可比他们说，哲学并不那么急于向这种需要，向什么需要呢？就是向前面说的“首先是要求再度通过哲学把存在的实体性和扎实性恢复起来”，这是一种需要，这是一种要求，“哲学并不那么急于向这种需要敞开实体的重封密锁”，主要是要把实体性和扎实性恢复起来，至于实体的重封密锁，实体里面究竟是什么样的概念、结构、体系，不急于去讨论这些问题，你首先要把实体性恢复起来，你连实体性都没有，你去谈实体性的概念、抽象的概念，那个没有用，实体性的抽象概念，你如果真的要讨论的话，你是从直接知识的角度来看他，那么这种实体它是重封密锁的，它是封闭的，它是神秘的，它是不可分解的，所以实体的重封密锁，实体的概念如果离开了直接知识、直觉和感悟，从概念上去探讨它，它对你是封闭的，所以对这种需要，我不急于去敞开实体的重封密锁，不去用概念去解构它、解开它或者解释它，我不去用概念去解释实体，下面讲，“并将实体提升到自我意识上来”，把实体提升到自我意识上来，也就是提升到自我意识的概念上来，从自我意识啊、范畴啊，这些角度来谈这个实体，这个是雅可比他们这些直接知识所要求的，他们不要去急于去解开实体的重封密锁，你首先信仰实体是什么，你不要去探讨有关实体的知识，这个没用，实体性现在被架空了，你首先要把它充实起来，要通过直接知识恢复它的实体性，你连实体性都没有，你去探讨实体知识，那有什么用呢？如何恢复实体性呢？

那就是要有真实的信仰，真实的信仰就是实体性，所以不急于敞开实体的重封密锁，并将实体提升到自我意识上来，下面，“并不那么急于去把混乱的意识引回到思想的秩序和概念的单纯”，这个跟前面讲的一样，“把混乱的意识引回到思想的秩序和概念的单纯”，实体在没有经过概念清理之前，肯定是混乱的，但是雅可比他们这些人并不急于去清理这种混乱，混乱就让他们去混乱，没关系，只要有真信仰，不管是原始部落的信仰，还是印度、中国的信仰、基督教的信仰，这些东西你都不要去管它，你也可以说东方的信仰是混乱的，非洲黑人土人的信仰是混乱的，那么你就急于去把它进行思想的整理，回到思想的秩序和概念的单纯，但是雅可比他们认为呢，不要急于去把混乱的意识引回到思想的秩序和概念的单纯，而反倒在于把思想所分解开来的东西搅拌到一起去，压制有区别作用的概念而建立关于本质的感觉，就是说所有这些世界各大文化民族，他们的信仰当然是很不一样的，思想可以把他们分解开来，但是直接知识这一派哲学家，主要是想把这些思想所分解开来的东西又把它们搅拌到一起去，就是把它们都看作彼此彼此，你基督教虽然你的概念很清晰，但是你的信仰还是跟原始人的信仰没有什么区别，一样的，大家都是一样的，中国人信祖宗，崇拜祖宗，印度人信猴子，信这个母牛，这个跟基督教徒信上帝、犹太人信耶和华没有什么区别，搅拌到一起去，压制有区别作用的概念而建立关于本质的感觉，就是说你凭你的感觉去感受一下，所有的这些混乱的东西里面都有共同的东西，都有共同的感觉，都是一个感觉，那就是信仰，那就是直接知识，关于本质的感觉，这是关于本质的感觉，本质本来按照它本来的含义只能用概念来加以把握，只能用概念把握，但是雅可比认为可以用感觉来把握本质，可以感觉到本质，这都是雅可比的观点，据说，据说，下面还有，据说哲学不必那么着重于提供洞见而主要在于给予启发或启示。

据说哲学并不那么急于提供洞见而主要在于给予启示。

洞见就是见识或者＊＊＊，＊＊＊就是进到里面的那种看，并不是提供洞见，并不提供本质之见，洞见了本质，就是深入到里面看，哲学并不主要干这个的，而主要是给予启示，提供洞见按照雅可比他们的观点是不可能的，对上帝你想提供洞见，你想进到上帝里面去，那是不可能的，只能够提