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精神现象学句读-第33部分

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这是更加明确地把这个纠结摆出来了,把这个矛盾和冲突摆出来了,“一方面的人在夸耀其材料的丰富和可理解性”,前一方面的人,就是批评现有科学的人,因为科学在它萌芽时,它还是很抽象的,还没有材料没有内容,所以这一方面的人在夸耀其材料的丰富和可理解性,他们这种夸耀都是对过去定在的丰富内容加以夸耀,因为那些内容对于记忆来说还是记忆犹新的,我们上一段讲到了,所以那些人手头的那些材料很多,他们就沉溺于这些材料,他抛弃了当代科学那些顶尖的那些理解,因为他不理解,他只追求那些可理解的东西,那么什么是可理解的东西?什么是适合中国特色的东西?那就是传统,我们几千年就是这么过来的,那里头博大精深,那里头有丰富性,有可理解性,丰富的可理解性,这是一方面的人在夸耀,你那些什么什么民主啊、人权啊,那都是抽象的,都不适合于中国,中国人就是另外一套,它有它的丰富性和可理解性,这是一方面的人在那里夸耀,国学热,国学热就是夸耀这些东西,“另一方面的人则至少是在鄙视这一切,而吹嘘直接的合理性和神圣性”,这些东西都是过时的东西啦,鄙视这些材料的丰富性和可理解性,那都是世俗大众,几千年历史积淀下来,那些人头脑未开化,未经启蒙,一些旧的脑筋,“而吹嘘直接的合理性和神圣性”,吹嘘我现在所理解到的直接知识、直观到的知识、我凭天才和灵感直接接受到的合理性和神圣性,这是至高无上的,我可以超越我的时代,超越我的传统,我可以跳出这个传统,就凭我的灵感,就可以创造一个时代,这是黑格尔那个时代两派人的争论,下面,不论是纯然由于真理的力量,还是也同时慑于对方的声势,前者现在总算是归于沉寂,但他们虽然在事实根据上自觉为对方所压倒,却并未因此而停止他们的上述要求;因为那些要求是正当的,而还没得到满足。

不论是单单由于真理的力量,还是也由于对方的声势,前者现在总算是归于沉寂,但他们虽然在事实根据上感到被压倒了,却并未因此在上述要求上得到满足;因为那些要求是正当的,却并未实现出来。

“不论是单单由于真理的力量,还是也由于对方的声势,前者现在总算是归于沉寂,但他们虽然在事实根据上感到被压倒了,却并未因此在上述要求上得到满足”,这个是讲的前面那一派,前面那一派人这个不论是单单由于真理的力量,或者是他们认识到真理了,由于他们意识到过去的那种丰富的内容必然要会被抛到后面去的,真理有它的力量,有它的摧毁力,真理的摧毁力量不可抗拒,由于这一点,也许呢前一派的人呢会自惭形秽,“还是也由于对方的声势”,强调那些灵感哪、直接的合理性哪、神圣性哪,那一派人他们的气势很大,虽然他们人数很少,但是他们高高在上,而且呢,有很多追随者,时髦,一个时期有它一个时期的热点,现在跟风热啊,跟风热啊最高的那几个那是先知,底下的人都是跟风的,都是粉丝,这些粉丝呢,对最高的那几个人并不真正的理解,但是呢它有一种气势,时代精神它的转向它总是能够带动一大批人,不管是这个理解的还是不理解的,都掺和在里头,形成一种气势,那么你现在再把那些过时的东西搬出来,这个已经没有多少人追随了,不管是哪一种原因,要么是你意识到真理的力量,感到了真理的力量,要么呢是你迫于现在的气势,现在的热点,现在的时髦,他说“前者现在总算是归于沉寂”,老是固守传统的那一派人,以那种已经的东西的丰富内容而自骄的那些人,现在没什么话说了,他们归于沉寂了,“但他们虽然在事实根据上感到被压倒了,却并未因此在上述要求上得到满足”,在事实根据上呢他们感到被对方所压倒了,你所展示的丰富性这些东西能够适应现代生活吗?显然不行,这是一个事实,你讲中国国情,可以,但你首先要看准我们中国今天的国情,你不要老把过去的国情搬出来,我们今天是什么国情?我们今天已经到了这个时候,你把那些东西搬出来,能解决什么问题?所以在事实的根据上面呢,他感到已经被压倒,但“却并未因此在上述要求上得到满足”,什么要求上面呢?就是说你这些新兴的这些东西、这些新概念、这些新思想、新热点,你总还得有它的内容吧,你说我们过去的内容已经过时了,那么你现在的新的内容在哪里呢?我要求的就是内容,你不要谈空话,你不要谈抽象概念,你说民主,你说法治,你说人权,你怎么实现?这个要求仍然是正当的,它要求内容,它批评现行的新兴事物还没有内容,太抽象了,这个还是对的,所以“并未因此在上述要求上得到满足”,你没有给我内容,你没有给我内容那我谈内容的时候我就只好再回到过去,我现在的这些内容,这些未经整理、未经规定的这些内容,我都把它看作乱相,现在一切大乱了,这些内容是不可取的,我不取这些内容,你不能给我内容,那我就只有回到过去,这是前一派的这种要求,这种要求呢未得到满足,新的东西你没有给他们满足,新的这个直接知识这一派并没有在内容上满足前一派,并没有满足前一派,下面讲,“因为那些要求是正当的,却并未实现出来”,这个态度很明确了,黑格尔的态度很明确了,就是前一派的那些要求也是正当的,它要求有内容,它批评现行的这些新兴的概念没有内容,太抽象了,太空洞,那些要求当然是正当的,但是这些要求并未实现出来,没有因为后面这一派坚持直接知识就把这个内容把它实现出来了,就满足了前一派的要求了,没有,它仍然是空洞的,直接知识派仍然是空洞的,所以这里隐含着对前者的某种肯定,同时也就是对后者的某种批判,就是对直接知识这些新兴的观念、这些热门的观念也有些批判,就是说你没有满足他的要求,你老停留在直接知识上面不思进取,那还行?你要想办法把你的直接知识把它发展出来,下面讲,前者的这种沉寂,只有一半是由于后者的胜利,而另一半则是由于厌倦和冷淡;当诺言不断地引起期待而又始终不得实现时,通常总是产生厌倦和冷淡的。

前者的这种沉寂,只有一半是由于后者的胜利,而另一半则是由于厌倦和冷淡;当诺言不断地引起期待而又不得实现时,通常总是产生这样的结果。

“前者的这种沉寂”,前一派人的这种沉寂,“只有一半是由于后者的胜利”,只有一半是由于这种直接知识现在是时髦、现在是热点、现在是时代潮流,这个时代潮流有时代精神在后面推波助澜,有它的根基,你是轻易否定不掉的,你抗拒不了的,你拼命地抗拒,也是螳臂挡车,所以“只有一半是由于后者的胜利”,但是后者的胜利也是有限的,他说“另一半则是由于厌倦和冷淡”,也就是对于启蒙、对于普世价值、对于这些抽象的概念产生了厌倦和冷淡,“当诺言不断地引起期待而又不得实现时,通常总是产生这样的结果”,这是一个规律,这??是个规律,我们今天看得非常明显,为什么国学热现在这么时兴?就是因为普世价值、启蒙价值总是不断地许诺引起期待,又始终得不到实现,又得不到实现,那么就产生了一种厌倦,厌烦了,现在反思五四、反思启蒙,就是说启蒙讲了这么多,都是空话,在中国行不通,启蒙没有出路,那不是由于厌倦吗?由厌倦就产生冷淡,也就是说他们的期望就是刚开始的时候一来你就要给我见到效果,你要对中国有巨大的改变,要救中国,然后要振兴中国,要有巨大的改变,后来发现没有那么大的效果,那么就厌倦,厌倦了以后就回到传统,你要讲中国国情,那中国的传统最合于中国国情,最好是回到秦始皇的时代,那最适合中国国情,中国人就是缺一个秦始皇嘛,现在如果有个秦始皇那多好,那可以统治全世界了,天下都归秦始皇统治,所以“前者的这种沉寂,只有一半是由于后者的胜利”,当然我们现在后者还没有胜利,还没有胜利,甚至于有的人还说被打败了,这个新的东西、启蒙的东西现在被压倒了,但至少,这种压倒也是由于厌倦和冷淡,对新事物的期待的失望,导致了向后转,导致我们向后转,这个跟德国有点不太一样的地方,因为我们的传统那显然要比德国的传统要深远得多了,我们是五千年的传统,有五千年的包袱,所以要回去很容易的,我们再看下面一段,后一派的人有时确实也非常方便地在内容上作出巨大的开展。

后一派的人有时倒是非常容易在内容上作出巨大的扩展。

这个对后一派的人呢在这方面又看到它的另外一面,就是“后一派的人有时倒是非常容易在内容上作出巨大的扩展”,这个这句话里面,根据后面讲的来说呢,它里面包含有一种讽刺的意味,有一种反讽的意味,他们的办法就是把大量的材料,即把已经熟悉的和整理就绪的东西搬进他们的领域里来;而且由于他们专门爱去注意奇特的和新奇的东西,他们就更好象是已经掌握了人类业已有所认知的一切其余的材料,同时还占有了尚未整理就绪的材料;这样,他们就把一切都归属于绝对理念之下,以致绝对理念仿佛已在一切事物中都被认识到了,并已成功地发展成为一门开展了的科学。

他们在自己的地盘上搬进了大量的材料,即那种已�
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