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人生智慧录-第1部分
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作者：叔本华
内容简介： 《人生智慧录》作者叔本华以《世界和为意志和表象》奠定其哲学地位，但开始使得世人重视他的著作是在《补苴论文集》出版之后，而《人生智慧录》则是《补苴论文集》中最精华的部分。〃
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第1卷 导言
在本书中，我所谈论的“处世智慧”，只是这个词语的一般意义，那就是讲求如何安排我们的生活，让我们获得最大可能的幸福和成功；探求这一方面之艺术的理论可以称为“幸福学”或“幸福论”，因为它教导我们如何拥有一个幸福的人生。这样的人生，如果完全从客观的观点业看，或者说，经过我们冷静成熟的思考之后（本问题不可能不涉及主观的考虑），可以认定绝对是胜于“无此一生”；这就是说，我们应该为了活命而活命，并不只是因为怕死；还有就是，我们乐于见到此生永远继续。
人生是否合乎（或可能合乎）这样的生存观念，对于这一问题，大家都知道，我的哲学体系所能给的答案必将是否定的。但是，根据幸福论的假定，我们必须肯定地答覆这个问题；在我的主要著作（《世界作为意志和表象》卷2第49章）中我已经阐明，幸福论的假定是建立于错误的基础之上。因此，在讨论幸福的人生之时，我必须完全放弃我一向抱持的更上级的形上学和伦理学的立场；我在这里所谈论的一切，都或多或少的有所折衷；这是因为我采取的是一般的经验论的观点，并接受一项彻头彻尾的错误。所以，我的话的价值是限定『性』的，因为“幸福论”这一词语就是委婉说法。尤其进者，我并不希求讲座的完整『性』；部分是因为主题的无边无际，部分是因为我得重复别人已经说过的话。
就我记忆所及，有一本著作跟本书的目的相同，而且对本书所论各篇富有启发，那就是卡丹（cardan）的《谈苦难的用途》（de utilitate es eaversis capienda），非常值得一读，可以补助本著有所不足之外。不错，亚里士多德在《修辞学》（rhetoric）卷1第5章有几句变到“幸福论”的话；但是他的讨论并不深入。编书不是我的特长，前人的著作对我的用处不大；更重要的是，编辑的过程会把观点的独特『性』丧失，而观点的独特『性』是这类著作的灵魂。一般说来，各时代的贤者所说的话大体相同，愚者由互古以来总是占大多数，他们自有主张，所作所为相似，却无不背逆道理行事；那些蠢事会继续下去。正如伏尔泰说的，“我们来到地球时所见到的愚蠢和邪恶，在我们离开之际仍然是老模样。”
第1卷 第一章 基本的划分（fundamental division）
the orld in which a man lives shapes itself chiefly by fhe way in which he looks at it ，and so it proves defferent to different men；to one it is barren，dull，and superficial；to another rich，ynteresting ，and full of meaning。
我们所处的世界是怎样，主要在于我们以什么方式来看它，所以不同的人得出不同的世界；有人认为它荒芜、枯燥和肤浅，有人觉得它丰富、有趣而充满意义。
亚里士多德（aristotle）将人生的福分划分成三类，那就是得自外界的福分，得自心灵的福分，以及得自肉体的福分。我不计较前面这种划分的内容，只想保留它的数字；据我观察人的命运的根本不同点，可以归结为三类：
一、人的自身：换言之，就是从人格（personality）一词不达意的最广泛意义而言；其中包括健康，精力，美，脾气，品『性』，才智和教养。
二、人的所有：就是指财产和其他各种可能占有的一切。
三、人的地位：就是大家都知道的，他人把你扑克成什么，或更严格地说，他人是根据什么看待你。这可以从别人对你的看法透『露』出来，而别人对你的看法，又从你所获得的荣誉、地位和名声中明显看出。
上面第一类的差异是“大自然”赐给各人的；就从这一事实，我们立刻可以推断出，这些区别对各人的幸福与否所造成的影响，比之后两类要重大和深刻，后两类只是人间安排的结果。得自地位或出身、甚至包括王室所带来的种种特权，跟“真正优异品质”，例如伟大心灵或伟大心胸相比，只不过是舞台上的国王，见到真实人生中的国王。很久以前，希腊哲学家伊匹鸠鲁（epicurus）最早的弟子麦阙多鲁斯（metrodorus），作为他的著作的一个篇章的题目，说过同样的话：“从我们内心得来的快乐，远超过自外界得来的快乐”。个人幸福的主要因素，还有我们自下而上的整个模式，都取决于我们内在的品质，也就是在乎我们是如何构成的；这是明显的事实，无可置疑。人的心灵对于一己的感『性』、欲望和思想所获致的总效果，是否觉得满足，跟他的本质具有直接关系；在另一方面，外界只不过是对我们产生一咱间接的影响罢了。这就是为什么同样的外在事件或环境，对任何两个人的影响都不同；甚至在完全相似的环境，每个人都生活在各自不同的天地。一个人能直接领悟的，只是他自己的观念、感情和愿望；外在世界对他的影响，只是它促使他产生那些观念、感情和愿望。我们所处的世界是臬，主要在于我们以什么方式来看它，所以不同的人得出不同和世界；有人认为它荒芜、枯燥和肤浅，有人觉得它丰富、有趣而充满意义。听到别人在人生中所经历颇富兴味的事，各人也都想经历相似的事件，完全忘记那些事件之所以具有意义，是在人家诉说时，他具有那种令信羡慕的『性』向所致。对于天才来说，某些事情是有趣的冒险；便对于普通人的平凡想像，不过是一般的日常事件。在最为极端的程度上，可以拿歌德（boethe）和拜伦（byron）的诗为例子，他们的诗很多是明显的来自实事；愚疾的读者可能会妒忌诗人，因为那么多有趣的事发生在他们身上，而且并未羡慕诗人莫大的想像力可以把极平凡的经验变得那么伟大和美丽。
同样的，某一情景对乐观的人看来只不过是一次可笑的冲突，忧郁的人却把它当做一幕悲剧，而恬淡的人会认为毫无意义。所有这些都依赖一种事实，那就是每一实际经验的事件，都必须具有两个因素，即主体客观两者密切地连接在一起，犹如水中的氢与氧的关系一样，才可望体认出来。所以，当某一经验的客体或外在因素相同，但主体或个人对它的认知并不相同，该事件就好像是外在因素不同似的；对于迟钝的人，世界上最美好的事物实际上微不足道——好像美好的景『色』在坏天气中、或是照相机的暗箱不佳时，所显『露』的情况。明白的说，每个人都受到自己意识的限定，我们无法直接地超越这些限定，正如人体受到皮囊的限定一样；因此，外界的帮助对我们没有多大用处。在舞台上，有人扮王候，另一人做大臣，还有人是仆人，或是兵士，或是将军，等等——都是外表的不同；其内在的实质是一样的——都是可怜的演员，都各有自己可焦虑的命脉运。在现实生活中也一样。地位和财富不同，给予每个人不同的角『色』，但这并不意味我们内在的幸福和快乐会相对地有所不同；在这里，我们的本质也都相同——可怜的凡人，生命充满忧患困厄。虽然每一情况的原因不同，生命中各种忧患困厄在形式上都基本相同，只是程度不同，但无论如何跟每人所扮演的角『色』，或者地位和财富之有无绝对不相对应。因为每一件事的存在或发生，只存在于有关伯意识之中，而且只是为意识而存在，因此，对于人最为关键『性』的事，是这一意识的素质，在大多数的情况下，意识素质的重要『性』，远超地构成意识内涵的外在情况。世界上所有的骄傲和快乐，由笨人迟钝的意识所见到的，跟塞凡提斯（cervantes）在悲惨的监狱中撰写《唐？吉诃德》时的想像力相比，自然有天渊之别。生命和实在的客观的一半，是在命运的手中，因之在不同的情形中所展现的形式就不同：主观的一半是我们自身，它基本上是始终不变的。
因此，无论外在环境如何变化，每个人的生命自始至终都具有同一『性』格；每人世间一生就像用同一主题所写出的不同文章而已。没有人能超出他自己的个『性』。一种动物不管被放在任何环境中，总是限定在上苍的赋予它的狭窄的天『性』，以及它所能感觉到的范围之内，著手努力。人也一样；我们所能获得的快乐，事先就由我们的个『性』决定了。人的心智能力的情况更是这样，它决定了我们是否有能力觅取精神价值更为高级的享受。心智能力如果不高，任何外在的努力不管别人或是幸运多么肯帮助，都不足以让我们超越普通人所可得的幸福和快乐。心智不高的人，其快乐和幸福的惟一来源是他的感官欲望，他要低级伴侣，粗俗的消遣——充其量想过一种舒适而愉快的家居生活；就整体来说，教育对这类的凡夫俗子可帮的忙不多，大不了扩大他们的一些眼界罢了。不管“青春”会如何欺骗我们，最高尚、最有变化、最能持久的快乐得自心灵；心灵的快乐又依赖我们的心智能力。很明显的，在很大程度上，我们的幸福依赖我们的本质和个『性』，而所谓命运一般是指我们的财富和名声之类。就这一点来说，我们的命运是可能改善的；但如果我们内心富足，就不必多所外求了：另一方面，笨人终其一生仍然是笨人，他还是笨头笨脑，尽管他被天堂的美女包围着。歌德在《西东诗集》（westostlicher diwan）这么说：
贵贱高下名式人等
无不说明，
世人的至高幸运
只在于『性』格。
一般的经验指出，生命中的主体因素，对于我们的幸福和快乐而言，其重要『性』远远超过客体因素，这从“饥不择食”，“青年和老年不能相与为伍”，以及天才和圣贤的生活可以看出来。在各种福份之中，健康又比所有其他的福份来得重要，我们真的敢说，体健力壮的乞丐比之恶疾缠身的君王要快乐得多。一种沉静而愉快的『性』情，对享有充分健全的体格感到欣喜，理知清明活泼，洞彻事理，意欲温文，心地善良——这些都不是地位和财富所能作成或取代的。因为我们的内在本质，独处时陪伴自己的“又我”，以及他人无法给予可是取走的自向，拿来跟我们所能拥有的一般财物、甚或世人如何看待我�
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