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太政大臣传之昭德将军-第344部分
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东面一方，费劲就多一些，毕竟阿伊努人的战斗力和人数并不是琉球能比的，他们茹毛饮血，穿越山林泥沼好似飞腾一般，虽然生产力低下，无文化底蕴，羞于和生人接触，但是一旦拿起石矛，石斧，还有长弓来，这些人各个都是合格的战士，所谓全民皆兵，估计就是这个意思，当年孟昭德征伐虾夷，调动近卫军精锐一万五千人，钦点安东隆盛为前锋大将，田中续继辅佐，死伤了一千余人，才拿下了虾夷的西南部，设立札幌县，可撤兵不到一个月，就被蛮族吓得官员逃回东北，孟昭德命令斩首弃城官员后，深思熟虑，就并不在理会札幌了，连如此神武的兴庆王都拿虾夷没办法，更何况文惠王呢，所以慎重起见，军机府在处理东北问题上，首先派出了治部省的官员，和欲南逃的部落接洽，同意他们搬迁，不过必须抽调三百精壮从军，按照四比一的比例，从这一千多人中扣下人质，再派出兵部省的官员，和与这支部落有血海深仇的强大部族沟通，用帮助该部落镇压其他敌对势力的条件，换取和南逃部落的冰释前嫌。
最后双方达成共识，强大部落的首领安佳巴。苏吉向幕府称臣，被封为虾夷伯，札幌城主，幕府同期派兵出征，协助他们剿灭仇恨最深的北方，东南方，东北方三个过万人的部族，由于事关重大，军机府决议，还是由曾经远征虾夷，经验丰富的安东隆盛挂帅，亲自前往征缴，可这其中就涉及到一个问题，作为军机参赞之一的安东隆盛，既有决策权在手，现在又成了旨意的执行者，如果他在前线发现了和旨意不同的取胜道路，作为执行者的他是应该义无反顾的照章办事，还是行使同为决策者的权力，反驳旨意，上书抗辩？军机参赞成立的最初目标就是快速反应，协调八省，对重大和紧急要务在最短时间内做出最行之有效的处理办法，如果现在安东隆盛到了东北，甚至虾夷之后，才和王旨产生分歧，那互相交换意见起来，甚至比当初八省吵架要耗费的时间还要多，这就把军机参赞的存在意义抹杀了，就白白浪费了藤堂高虎和土岐俊丰的一片苦心，于是乎，两人商议后做出应对，在幕府军事机密要务参赞府机关内加设名誉封号，领班军机大臣，所谓领班者，便是单数日，王爵择一人领班，双数日，王爵再择一人领班，领头和值班的意思。作为领班军机大臣，除非王旨亲自调用，不然不得离开军机府，剩下未被提名的军机参赞，日常职权不变，但在离开军机府外出勤务之时，需遵从领班军机大臣调遣，所谓特事专办权，可封还旨意不办权，暂时失效，待返回京师后，权力自动恢复，并可事后抗辩，交由王爵直接审理。这样做，进一步完善了幕府军事机密要务参赞府机关的运转机制，增强了王爵的参与感和存在感（kuso。。。），提高了王爵的安心程度，两全其美。
于是乎，安东隆盛以军机参赞身份，领兵部省正官，挂帅出征，1624年（太平六年）七月十九日，只用不到两个月时间便完成任务，虾夷问题解决，安佳巴。苏吉的儿子阿图鲁。苏吉随同作为人质前往京师，一时间群臣纷纷上表歌功颂德，说的都是文惠王怎么英明神武，赶超先王，一举平定东西两大巨变，武功治世兴国安邦，文惠王虽然儒弱，可还明白事理，知道这都是师父他们决策的结果，于是下旨嘉奖五位军机参赞，当初为了防止军机参赞利用特事专办权为祸王室，所以定军机参赞为正四位，现在文惠王下旨，五位大人皆正四位领县侯薪俸，皆大欢喜。
如此后，似乎一切都平静了，没有左邻右舍打扰，没有家里的小字辈们骚动，一些德高望重的老前辈们也各自洁身自好起来，好像争权夺利是一件很下流的事情，父慈子孝，兄友弟恭，王贤臣正，日子一天天过去，很美好的过去，文惠王和他的军机参赞，左右两府，八省正官们一起，丰收年就减免赋税，灾荒年就开仓济民，没事练练兵，闲了出游天下，遍访名山大川，作为孟昭德的子孙，在1626年（太平八年）正月初一，二公子孟庆华代表孟氏幕府，文惠王，第一次踏上了大明的国土，在礼部官员的陪同下，祭祀了孟氏宗祠，见到了传说中的太监是个什么样子，和魏公公吃了个饭，并把孟昭德的牌位供奉入了山西祖宗祠堂之内，一切的一切，非常的美好。
两年，弹指一挥间，过去了，日本发生了许多小事，都不值一提，其中写入史书，将来准备载入文惠王本纪的只有寥寥几页，比如九州人民在虎神军严酷统治之下，造反无望，转而寻求其他解决之道，切支丹这个名字传入人们的耳中，切支丹教导大家，一切要看开，人世间的好与坏，都是一个标准，一个衡量你往生的标准，你是个好人，你死后就要到美好的地方去，你是个坏人，你死后就要被烈火焚身，其实还有许多更高深的教义，不过这几句话最深入人心，所以被记录下来，许多人加入成为切支丹教徒，一时间达到七八万之多，军机参赞真田幸村巡视九州，下达旨意，传令天野长兴规劝，天野长兴规劝无效，只能换一个方法，用烈火夺走了数百人的生命，“既然你们都是好人，死后不会被烈火焚身，那我生前就先让你们焚了好了”，很多人都害怕了，退出了切支丹教，然而一个十六岁的少年此时入教，起教名zeronimo（ゼロニモ），他就是天草时贞，不过没有被当时的史官记录。
另外地方上出了个能人，是1627年（太平九年）的学子，为了庆贺文惠王六十大寿，恩科的中榜者，他文辞秀美，才思敏捷，被直接拔擢为美浓县巡检使，上任伊始，和商人众沟通协调，到农户去实际考察，甚至亲自动手，下田干活，体会农民疾苦的同时，也亲眼看到了农耕中存在的问题，三个月的施政时间，他就抹平了农民拖欠数年的欠款，拉进了和商人众之间的友谊，再通过商人众的借贷，缴纳了拖欠幕府的五千两黄金赋税，作为软禁孟宪杰的原天下第一农耕大藩，历任巡检使都是维稳为主，不求其他，只要孟宪杰不闹事，三年一过，自然升职，可只有这位县太爷，自己丰衣足食不算，还要拉着农民和商人重建往日的辉煌，而且还做到了，一时间被人誉为天下第一财政高手，可惜的是，就在文惠王打算提拔他的时候，他在政府的结余中，拨出三百两修缮了孟宪杰居住府宅的大门和前厅，毕竟兴庆王的子嗣，住的不能太寒酸了，这个消息传入文惠王耳中，他只能扼腕叹息道，“败官之后人，不可为官也！”于是罢黜还乡，此人从中有所悟，奋笔疾书，十年磨一剑，死前完成家书，传于后世，其中专讲为政要务，最重要的几条是，伴君如伴虎，君臣之道不可废，侍君者忠，忠君一人即可，不可忠天下，其二，国民富足，皆因天无二日，若割据藩镇再起，天下重将不宁，为臣者，奉权如豺狼虎豹，为君者，当视权如无上珍宝，不可同享于他人，其三，欲修德政，必行人所不能行，为人所不能为，亦将被人人所反，所以行大政者当得大权，为百姓之平等，则需对官员不公，为百姓之自由，只有为官之独裁。心得体会，教育一代代后人，终于在一人心中形成纲领，把权力抓在手中谁也不给，削藩，不听任何意见，就是他执政特色和功绩的总结，此人便是恢复了本姓的坂崎氏后人宇喜多秀泉，被罢黜的人叫做坂崎直义，是坂崎直盛的小儿子。
至于说败官之后人五个字从何而来，就要从1626年（太平八年）九九重阳说起，先王孟昭德曾经规定，幕府王爵和将军必须袭承旧礼，按照中华的节日进行拜贺和庆祝，不过不需要牵连日本国民而已，坂崎直盛父子在这一日，文惠王孟宪文心情大好的情况下，触了霉头，他们父子二人，经常按照文惠王的旨意，下乡里私访，调查各地施政情况，并如实汇报，和往常一样，坂崎直盛上奏文惠王，讲述了九州百姓的苦难，重中之重，就是切支丹教禁教事件，对百姓造成的伤害最大，不止是感情上的，还有肉体上的，天野长兴是一个披着文人外衣的狠人，他的从肉体上直接消灭教徒的做法，令坂崎直盛感到非常恐慌。
他上奏文惠王的时候特别提道，百姓的信仰，从最早的神道教，扩展至鉴真东渡之后的佛教和神道教并存，现在西洋切支丹教来了，未尝不可接受，毕竟有前车之鉴，当年反抗佛教又如何，牺牲了的还是百姓，最后佛教成了定局，今日文惠王不必大惊小怪，应该读读史书，避免当年镇压佛教徒，最后百姓徒劳丧命，还是无法断绝大家对佛教的向往的窘境重现，文惠王听完这些奏论后，很是失望，在他看来，往日让坂崎直盛下乡调查，是要知道土地的收成，是否还存在买卖，农民缴纳的赋税是否是幕府要求的那样，有没有摊派别的杂税，所以坂崎直盛说的话，他都信，因为没理由隐瞒啊！
可今日就不同了，宗教是什么，是一种大面积洗脑，瞬间就可以聚集许许多多不怕死的“卫教战士”的神奇力量，佛教推行了又如何，任何一个执政者都不会眼睁睁看着一种自己不了解，无法掌握的力量在自己的国土上滋生蔓延，这对王权是最大的威胁，更何况佛教直到今日还是让当权者不喜，看看才过去不久的战国时代，一向宗所向披靡，多少英雄豪杰，国主大名都在秃头身上栽了跟头！所以当坂崎直盛为切支丹教说出第一句好话的时候，文惠王就彻底失望了，他并不是失望于两人没在一个思维方向上，而是失望于坂崎直盛的脑子，恐怕此时已经让切支丹教给俘虏了，原来这个宗教有这么强大的力量啊，连自己的重臣，自己的直属家臣，老班底，都在短短月余之内，就叛变了自己，文惠王感到了从未有过的恐惧，他冷冷的听完坂崎直盛的汇报，让他退下，并立刻召来了军机府当日的领班军机大臣藤堂高虎，和师父说出了自己的伤心事，藤堂高虎沉默的点了点头，明白该做什么了。
1626年（太平八年）九月十六日，本着特事专办权的原则，所有涉及切支丹教的问题都属于军机府的范畴之内，当日的领班军机大臣土岐俊丰代替文惠王拟旨，坂崎直盛出巡九州，鱼肉乡里，和切支丹教勾结一气，深负孤望，命剥夺一切官职勋爵，罢黜为民，其长子坂崎直忠，追随父上左右多年，不思进取，眼看坂崎直盛堕落，没做出任何挽救，亦隐瞒不报，上对不起文惠王，下对不起生父，不忠不孝，予以自裁问罪。
坂崎直忠自杀四日后，坂崎直盛离开京师之前，写了一封信给文惠王，上书请罪书三字，军机府权衡再三，这种文书应该不在特事范围之内，所以没有拆阅，直接上呈文惠王，可惜拆开书信，里面所写竟然还是为切支丹教求情的内容，其中写道，文惠王出身唐人之后，应该明白百家争鸣的好处，希望他开放宗禁，允许切支丹教布道，�
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