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？”
　　　　李中慧看见风雨有些放心不下，故意娇嗔道。
　　　　风雨也不由哑然失笑，说起权谋机变，风雨对李中慧实在是佩服之至，有人要想玩心机的话，恐怕还真的是自讨苦吃。当下也就没把他暗中担心这个“西门”
　　　　可能和天元教西门柔柔有关的猜测说出来了。
　　　　毕竟李中慧个性并不大方，风雨一直没有把他同袁紫烟在崆峒的单独会晤说给她听，如今自然更不想在这个离别之际节外生枝了。
　　　　于是，一时间两人相对无语。
　　　　良久，风雨轻轻的吻了李中慧一下，方才转身离去。
　　　　就在走到门口的时候，却听见李中慧突然喊了一声“风雨”，然后带着一股女儿的幽香跑了过来，两人顿时不可自控的热烈融合在了一起。
　　　　不知过了多少时间，风雨突然感到肩头一疼，却是李中慧狠狠的咬了自己一口。
　　　　惊怒之下正待喝问，却见李中慧率先开口，狠狠的说道：“给我早点回来，要是让我知道你敢在印月拈花惹草的话，有你好看的！”
　　　　说完就一阵风般的跑出去了，只是风雨分明感到她最后话音中的哽咽。
　　　　带着几许惆怅踏上征途的风雨，很久才想起了自己还是忘了问一个问题，那就是他始终就没搞明白当初两人第一次相见时，李中慧说必须嫁给揭了面纱的人，究竟是真是假。如果自己不揭面纱的话，这个如花似玉般的美人还会不会嫁给自己？这个问题他一直想问，不过一直不敢问。
　　　　不过当他看到头顶如此明亮的皎月时，突然感到自己问题的好笑，不管答案是什么，有一件事情却是再肯定不过的。
　　　　看来真的是世上本无事，庸人自扰之，既然拥有了现在，自己又何必去自寻烦恼呢？
第六章　踏上印月
　　　　 第七集西征印月第六章踏上印月 面对着高耸入云、冰雪覆盖的群山隘口，风雨没有一丝的退却。
　　　　对于印月的西征，风雨已经准备了一年多，尤其在占领高唐之后，几乎所有的运作都是围绕着这一天展开的，所以行动非常顺利。
　　　　事实上，他几乎骗过了所有的人。
　　　　就在印月和尼、锡、丹三国，甚至是风雨军的许多重臣大将，都以为他会停留在萨迦或者是纳木措，一边品尝着爱情的幸福，一边等候三国的政局演变的时候，他却突然前往高唐西面的城市巴葛，并以此作为基地，迅速集结了五万大军，准备进行一次前无古人的伟大进军。
　　　　两万名赤狮军将士和三万名高唐僧兵就这样加入了这次远征，成为历史的见证。
　　　　为了战争的需要，风雨把原先的军队进行了部分整编，跟随他西征的赤狮军将士个个配备的战马，许多都是秋风军中调过来的，战士们也都可以说是骑射的高手、军中的精锐。
　　　　尽避道路崎岖艰险，高原气候恶劣，但是充足和周详的后勤准备，再加上前者对统帅近乎盲目的崇拜和后者对宗教丧失理智的狂热，使得全军上下充满着士气和斗志。
　　　　因而虽然历尽千辛万苦，但是在风雨的统帅下，将士们都保持着乐观的情绪，除了经过有可能发生雪崩的危险路段必须保持沉默外，一路上军乐和战歌不停的挑拨着人们亢奋的情绪。
　　　　随行的南天门想出了一个很好的办法来运送他刚刚发明的火炮。
　　　　他把大炮炮管装到掏空了的松树树干中，使炮耳和树干上大的Ｖ形切口合紧，然后在雪中运送，不管是在上山还是下山，大炮都很稳，不会撤出来。
　　　　士兵们以百人为一组，轮班拉炮。这些大炮虽然数量不多，却注定要在未来的战争中大显神威。
　　　　跟随风雨前来的还有蒙璇，这个小女孩一点都不娇气，事实上她一路上精力充沛，和偷偷跟过来的欧仁他们忙着玩打雪仗，无形中倒也给整个军队带来了不少乐趣，弥补了行军的艰苦。
　　　　这一次风雨把轩辕军校一些学生加入到西征大军中，一方面是让这些学员在战场上进一步得到锻炼，另一方面也是为了把一些大将重臣的子弟留在身边作为一个牵制，所以像欧仁、李逸如、拓跋家族的拓跋成、拓跋蔚以及耶律明雄的儿子耶律留珀，都成为了西征军的一员。
　　　　风雨的原意是把他们编在洛信那边，那里比较安全，条件也好，不料这些鬼灵精怪的小家伙早就对战场跃跃欲试了，所谓初生牛犊不怕虎，在他们看来战场就是建功立业的好所在，根本没有考虑到其中的艰苦和危险——事实上像所有的少年人那样，他们早就把危险当作自己英雄气概的考验，艰苦当作自己成就功业的磨练。
　　　　所以在欧仁的领头和蒙璇的暗中帮助下，也偷偷的加入到风雨的突击队中。
　　　　当风雨发现这些小家伙的时候，已经上路好几天了，也无法把这些家伙单独留下，所以只好苦笑着把他们也带上了。
　　　　除了这五个小家伙外，还有刚刚加入轩辕军校的褚频——他因为以前家境贫寒没有读过书，所以先在少儿营待了一年学习，不过本身的刻苦再加上确实立了不少功劳，今年终于也加入了轩辕军校的少年班，成为了欧仁他们的死党，这一次当然也跟了过来。
　　　　再加上被尊奉为大姐的蒙璇，这七个十多岁的少年少女，很快就成了大名鼎鼎的风雨军七煞星，闹得天翻地覆，以至于很多年后印月人依然是闻之色变。
　　　　不过这场精心筹画的西征，后来却因此被戏称为风雨军第二代名将实战训练班，却是风雨始料未及的。
　　　　整个行军一共花费了一个多月。
　　　　虽然风雨在临行前做了许多周密的安排，但是如此艰苦的历程，毕竟不是所有人都禁受得起的，即使是精力充沛的七煞星也在走了十天之后，开始疲惫起来，尤其是文弱的金岑，要不是风雨向手下下了死命令，恐怕也就真的得埋骨异乡了。
　　　　危险的路程和艰苦的生活，使得大批战士还未踏上征战的土壤，就已经永久倒在了群山之中，五万大军最后达到目的地的只剩下三万余人，折损了一万多人。
　　　　“战士们，你们踏过了大雪山，你们翻越了千里山岭，事实证明你们当之无愧是当代最勇敢的将士。
　　　　如今，在你们面前一望无垠的印月大平原，那里有窥伺我们家园的豺狼等你们去击败，那里有无尽的财富等待你们去挖掘，那里有辉煌的功业等待你们去建立，那里的佛门等待你们去整肃，荣誉等待你们去摘取，征服印月同时也是意味着保卫我们的家园，让我们的妻女、我们的土地免遭蹂躏的危险，身为风雨军的战士，我为你们而自豪，你们更应用伟大的战果让万世子孙对你们崇拜！“
　　　　在风雨激情的动员下，将士们摆脱了长途跋涉带来的颓废，如狼似虎般的冲向了广袤的平原。
　　　　在这块异地的土壤上，注定将用刀光剑影、血雨腥风来铸就一个伟大的传说，成为一个伟大帝国再次崛起的战利品。
　　　　而印月人也非常的配合，由于韦朗达已经赶回去禀报了一切，使得暴烈的阿育王终于下定了吞灭三国的决心，大批最精锐的军队调往了三国的边界，完全没有想到原本大造声势要通过三国边界进入印月的风雨，居然会翻越一般人看来根本不可能通过的群山峻岭，直逼阿育王朝的心脏，以至于整个印月半岛毫无防备。
　　　　风雨看着这块土地，也是浮想连篇。
　　　　印月其实是一个地理名词，它甚至包括了三国和大陆诸公国的一部分，以及大食东部的一些势力范围。
　　　　这块大陆北有喜马拉雅山，西北有兴都库什山和苏菜曼山，这些山脉把印月与整个东西大陆的其余部分截然隔开，犹如一块大半岛。但处于大半岛西北的勃兰山口和开伯尔山口，为后来其他文明的传入提供了便利条件。
　　　　这个大半岛东临孟加拉湾，西接阿拉伯侮，南为广袤无垠的大洋。半岛地处亚热带，以温得亚山和纳巴达河为界分为两片区域。
　　　　北部，西面的日河流域以及东面的月河流域构成平原地区，仿佛是一个大大的八字贯穿整个半岛。
　　　　尤其月河所经之地土质肥沃，易于农耕。
　　　　南部，以德干高原为整体，东西海岸则蔓延着东高止山和西高止山两条山脉。
　　　　半岛的沿海区域则是一系列狭长的平原，比较适宜于农业的发展。
　　　　印月地处圣龙西南，大陆公国之南，大食东南，特殊的地理位置决定了它与各文明都有联系，印月文明就在这种有利的条件下诞生了。
　　　　目前风雨军一到印月，南下就是直接进入了经济最为发达的德干高原。而这块高原目前正处于阿育王朝的统治之下，而且也是阿育王朝的经济命脉所在。
　　　　这块地区城市众多，工商业兴盛。
　　　　当时铁器已经普遍使用，农业生产水平和产量大有提高；手工业分工细密，产品技艺专精。
　　　　佛经中所记手工匠人即有十八种之多，金银珠宝、香料香水、精纺纱麻等印月传统工艺品扬名国外，交易频繁，流传到东西两大陆。
　　　　在阿育王朝之前，印月内战不断，政治上群雄割据，学术上百家争鸣，形成了十六国争霸的列国时代，以至于经历了西大陆的东征和大食的东扩，迫使印月半岛的政治、经济、文化中心东移，日河的西北部成为了西方强国争斗的猎场，而东方的月河流域却突然崛起了一位名君——阿育王。
　　　　当时的印月实行着非常严密的种姓制度。这种制度一共分为四个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
　　　　婆罗门作为第一等级，在社会上有首脑之尊；其他各等级包括国王在内的刹帝利，对婆罗门都应敬重礼让。
　　　　婆罗门由主管宗教祭祖的士族贵族组成，日后成为婆罗门教的祭司，也可以经管其他行业，但只动口不动手，即作为业主和管理领导人员。他们不仅垄断宗教文化大权，也参与执政，常作国王的顾问，以占卜念咒等方术影响国王的行动，甚至随军出征。
　　　　婆罗门拥有大量土地和奴隶，除这些剥削收入以外，婆罗门正式的补充收入是接受布施，来自国王贵族的布施，实际上是统治阶级对战争掳获和国家税收的分配，往往表现为大量的馈赠。婆罗门也是最富有的阶层。
　　　　刹帝利作为第二等级是由王族和军事行政贵族集团组成，他们被视为社会之臂膀，即统治阶级执掌国家机器的人员。
　　　　在理论上，婆罗门优于刹帝利，但作为最高统治者的国王属刹帝利等级，这就不可避免地出现了两个种姓之间的争雄。这种争夺有时也在思想文化上表现出来。
　　　　刹帝利同婆罗门一样，是拥有大量土地和奴隶的统治阶级，甚至更富于婆罗门，因为战争掠夺物和国家收入是由他们直接占有的。
　　　　第三等级吠舍是整个社会的支持者和供养者，意即养活整个社会的工农劳动群众。吠舍原由一般公社成员组成，日后用以包括从事农牧工商各行各业的平民大众。由于小生产者分化也产生贫富的两极，吠舍中有些少数发家致富之人，甚至从事高利贷活动。
　　　　在婆罗门和刹帝利统治之下，吠舍已无政治权利可言，只有交税服役，供养统治者的义务。不过比起第四等级，他们仍具有较高的社会地位。
　　　　理论上，吠舍与刹帝利、婆罗门都属高级种姓，死后投胎可再度为人，因而称再生族。第四等级首陀罗则属非再生族，因此吠舍可参加婆罗门主持的宗教祭祖和