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红尘陷落-第2部分
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近年来，在高知识结构阶层的婚姻中，还越来越明显地出现了一种新的危机征兆，所谓“无过错离婚主义”：外人看起来和睦美满的家庭，夫妻却处在幽闭的冷战状态，彼此之间怀有一种神秘的憎恨，连他们自己也无法确知这种憎恨从何而来，也不知道它的性质及其目的。让你大吃一惊的是，某天早晨他们突然离了婚，走出法院大门时，像小鸟一样快活。
当然，并不是所有走向失败的婚姻，都得到了法律的验证和一锤定音。事实上，还有更多在婚姻沉重的枷锁里挣扎的人们，虽然手头并未拿到那个小小的蓝皮本，但彼此已在家庭内“离婚”。家庭内“离婚”，已成为困扰我们的一大社会问题。
人性中有十分依赖、不负责任的弱点，常常我们办不到的事，却寄希望别人达成，尤其是最亲近的人。因此，婚姻的失望在所难免；无论大小，婚姻的破裂总有自己的过失在内。当你在婚姻中产生了一生的错觉，摹然回首，即使你充满悔恨甚至怨恨的情怀，你仍将记得新婚时的那张雕花婚床，不管怎样，它总是非常美好的。
第一章 三次离婚浪潮
一夫一妻制的确立，在人类历史中具有里程碑式的意义；随之而来的离婚自由，自然也是一种巨大的社会进步。20世纪人类的婚姻正面临新的裂变。在婚恋观念相对滞后的中国，本世纪下半叶也经历了三次离婚浪潮的冲刷，且一次比一次迅猛。
历史与现实1997年夏天，我在办公室漫不经心地浏览报纸时，突然感觉眼睛被什么东西刺了一下，定睛一瞧，吓了一跳，一个熟悉的朋友麦小姐偕同她丈夫陈先生登了一则离婚广告：“离合皆缘份，聚散两依依。我们结婚3年，在此友好分手之际，谨订于×月×日×时，在××歌厅，举行告别鸡尾酒舞会，恭候新朋旧友光临。”
征婚广告泛滥成灾，这离婚广告却是我破天荒头一回看到。举办离婚礼仪，婚姻“安乐死”现象，是近年在沿海开放城市悄然流行的一种时尚，但如此明目张胆，还是让人感到惊讶不已。
既然知道了，笔者自然不会错过这个参加离婚礼仪的机会。
来宾很多，居然还有电视台的记者，场面宏大热烈，甚至是喜气洋洋。一个电视专栏节目女主持人说了一通话，大意是：媒体介入这一离婚礼仪，并不是凑热闹，而是为了探讨一种新的离婚现象，倡导一种新的社会风尚。从通常的角度看，离婚，是不幸的。选择离婚礼仪很自然能冲淡离婚的悲剧色彩，这也是现代人日趋成熟、讲究道德、具有高度文明意识的综合体现。结为夫妻，固然有缘，离不离婚，只是证明这种缘份的长短问题，但离婚决不是、当然也不应该是对夫妻往日情谊的彻底否定。
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她的话赢得掌声四起。
接着陈先生真诚地说：“如果我们的昨大有一些遗憾的话，今天已没有了，将来也不会有。我们又重新拥有了无怨无悔的日子。”
我的朋友麦小姐也满腔深情地说：“没有离婚礼仪，彼此也许就有怨恨，因为找不到一个醒悟、忏悔、宽容的机会。今宵，我们难忘的时刻，因为有了昨天，才有了这个流光溢彩的今宵，有了这个流光溢彩的今宵，就会有一个更加美好的明天。”
互相交换了离婚戒指后，彼此举杯祝福，接下来以朋友的身份，跳了一曲《友谊地久天长》，把鸡尾酒舞会的气氛推向了最高潮。
旁边一个陌生人情不自禁地跟我赞叹道：“这比结婚的场面还醉人埃”笔者也颇有感触：如果普天下离婚之人都能跳出“刀光剑影”的俗套，以这种文明进步的方式和和气气分手，男女之间的婚姻就不会有那么多的疑难杂症。当然，话又说回来，不管是结婚还是离婚，其礼仪毕竟是一种形式，人类婚姻家庭的内在矛盾和烦恼，众所周知，仿佛总有一个“魔鬼的奶奶”在作祟。
让我们先回溯一下人类两性关系发展的历史。
最初，男女之间存在着毫无限制的性关系，接着又发展到氏族内部的男女之间不得有性关系，但所有这个氏族的男人是另一个氏族的女人的丈夫，所有这个氏族的女人是另一个氏族的男人的妻子。我们称之为群婚制或杂婚制。这是人类的第一种婚姻形式。
第二种婚姻形式是对偶婚制，也就是说，某一对男女保持一个相对的稳定性关系时期，但并非法律的规定或约束，其稳定情况和形态类似现在的未婚同居。
第三种婚姻形式，即一夫一妻制。
它来源和归功于私有制的产生。由于生产力的低下，剩余的一点生活资料仅能由部落酋长据为己有，而这些新生的“富有”阶级不愿让其终生聚敛的财富让一个和自己没有血缘关系的野种继承，因而提出法律上的一夫一妻制的要求。
一夫一妻制跟对偶婚制的不同，就在于婚姻关系要牢固得多，这种关系已不能由双方任意解除了。这时通例只有丈夫可以离弃他的妻子，如中国封建社会的休妻；破坏夫妻忠诚则只是丈夫的权利。《拿破仑法典》就明确规定丈夫享有这种权利，只要他不把姘妇带到家里来。如果妻子不忠，则要受到比任何时候都更严厉的惩罚。
这种男女明显不平等的一夫一妻制，连单身汉叔本华也在《性爱的形而上学》中为之辩护：“如果男人可以随心所欲地和不同的女人交合，一年中可制造百来个子女；但是，不管女人有多少情夫面首，一年间也仅能生育一个孩子（双胞胎例外），所以，男人经常需求别的女人，而女人只有老老实实地守着丈夫……所以，正确的贞操观念，在男人来说是人为的克制，女人则是自然的。不论就客观的结果，或主观的反自然现象来说，女人之通奸比之男人，更难以宽耍”叔本华的言论自然让现代女性不屑一顾，历史事实更令她们愤愤不平。著名女权主义理论家西蒙娜·波伏娃因此呐喊道：“人不是生为女人，而是变成女人的。”
这句话一度成为当代西方妇女解放运动的旗帜。
所谓“男人气”、“女人样”，是一种以男性为本位的文化造成人为的扭曲分化。
进人20世纪的一夫一妻制，变化最大的在于女性的觉醒和崛起。但任何事物的进步，都将以损害其它某一事物为代价，婚姻家庭此前的相对稳定性大为下降，便成为不容忽视的事实。
在欧美国家，离婚率急剧增长，结婚率不断下降；伴随结婚率不断下降而来的，又是同居的快速上升，值得注意的是女性比男性更迷恋这一生活方式，她们认为这种结合比婚姻更平等，而约束少；家庭结构出现多元化，私生子家庭、单亲家庭比比皆是。
发达国家如此，发展中国家的传统婚姻也正受到严峻的挑战，在我们中国，随着离婚率的迅速上涨，单亲家庭也不断增加，不过，由于再婚率明显高于欧美国家，因此单亲家庭的比率远低于发达地区；至于私生子家庭，则比较少见，原因在于中国人的思维定势很难接受此种家庭模式。
尽管中国的婚姻家庭观念尚未发生根本性变化，大多数人仍然希望有一个和睦美满的三口或四口之家，但循序渐进的变化显而易见：单身一族、试婚、试离婚、合同婚姻、“七减五”家庭、反抗传统生育观的“丁克”家庭，等等，已成为时代的一道新的风景。
在许多大城市，人们见了面不是问吃了没有，而是问离了没有，其中不无调侃的意味，却也真实地反映了一种较普遍的心态。人们对婚姻的自信心不断降低，甚至有的人还没有结婚时，就想到了离婚。
你只能说：“不是我不明白，而是这世界变化快。”
本世纪下半叶的中国，就经历了三次离婚浪潮的冲刷，且一次比一次迅猛。
第一次离婚浪潮发生在共和国建立初期，在中国革命成功的大背景下，一批进城的干部纷纷跟农村的结发妻子离婚。
同一现象，原因是多方面的：一种情况是，曾经相濡以沫的夫妻，但丈夫进城后感到自己的身份和地位发生了变化，认为土生土长的原配不能适应新形势的需要，男人的成功靠女人的陪衬，男人的门面靠女人的装点，遂与妻子离婚。这里还包括，有的人革命成功了居功自矜，又受到城市残留的资产阶级生活方式的蛊惑，再加之摆脱不了小农偏安意识、循环意识的影响，认为现在理所当然该轮到自己享福了，于是抛弃农村的妻子，另觅新欢。
另一种情况是，农村来的妻子确实适应不了城市新的生活，继续呆在丈夫身边，彼此都是一种心理上的沉重负担甚至是折磨，结果只好选择分手。
当然，更多的人其离婚原因错综复杂，历史和现实的双重影响相互交织。由于丈夫南征北战的军旅生涯，与妻子长期分居，夫妻之间的感情自然日益淡薄隔膜，况且有许多夫妻原本就毫无感情可言，他们之所以结合，要么是战争特定条件下的产物，要么是由父母的包办所致，是童养媳、换亲、指腹为婚等婚姻陋俗的受害者。因此，这类婚姻的失败在所难免。
而部队进城，城市女青年女学生对革命军人革命干部的好奇和景慕，为这次离婚浪潮的产生，提供了一个适当的契机。
还有一种情况值得一提，当时政府部门也多少介入了第一次离婚浪潮。据说，有些地方还发过公函，允许老干部在城里找一个志同道合的革命伴侣。
1997年，笔者在广州采访到一个姓罗的退休女士，66岁，解放初期的归侨学生。1951年夏天的某个周末，单位通知她和其他一些未婚的女同志第二天上午到礼堂开会。会上，书记的开场白直接明了：“今天，我给大家做个红娘。有一批老干部，为新中国的诞生赴汤蹈火，立下了汗马功劳，有的老同志在兵荒马乱的年代，丢失了妻子，更多的老同志，他们的婚姻是封建包办的东西。你们都是进步学生，想必能理解他们的苦处。经过周全的考察，现在，组织上给你们分配一下。你们同意吗？”
大多数人举手，服从“组织分配”。
接下来，主席台上念了一串名字，一女一男，先女后男，倒也体现了对女同志的尊重。下午在妇联办公室相互见面，罗女士的对象比她大27岁，姓赵，祖籍山东，南下而来。家里有一个大他3岁的小脚女人。女大三，抱金砖。但老伴一直没有生育能力。老赵哪能不急？找到罗女士，格外珍惜。两人感情一直很好。小脚女人也同他们一起生活，既当大姐又当保姆。全家和睦，相安无事。
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第一次离婚浪潮延续的时间不算太长，大约从195O年至1958年“反右”。其特点是：离婚大多由男性提出，女性十分被动，传统的伦理道德观念根深蒂固，无论与丈夫有无感情，大多不愿意离异。即使被迫无奈甚至糊里糊涂地离了，她们也很少再婚，固守“从一而终”的古训。
第一次离婚浪潮还包括社会大动荡大变革时期对其它阶层婚姻的冲击，比如，敌对阵营部分家庭的分崩离析、“三妻四妾”封建婚姻模式的解体，等等，声势其实不弱，只不过淹没在当时浩大的社会主义革命的洪流中，有人因此称之为“静悄悄的�
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