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悉以教寡人，无疑寡人也。”范睢再拜，秦王亦再拜。

范睢曰：“大王之国，北有甘泉、谷口，南带泾、渭，右陇、蜀，左关、阪，

战车千乘，奋击百万，以秦卒之勇，车骑之多，以当诸侯，譬若驰韩卢而逐蹇兔

也，霸王之业可致。今反闭而不敢窥兵于山东者，是穰侯为国谋不忠，而大王之

计有所失也。”王曰：“愿闻所失计。”睢曰：“大王越韩、魏而攻强齐，非计

也。少出师则不足以伤齐，多之则害于秦。臣意王之计，欲少出师，而悉韩、魏

之兵则不义矣。今见与国之不可亲，越人之国而攻，可乎？疏于计矣。昔者齐人

伐楚，战胜，破军杀将，再辟地千里，肤寸之地无得者，岂齐之欲地哉？形弗能

有也。诸侯见齐之罢露，君臣之不亲，举兵而伐之，主辱军破，为天下笑。所以

然者，以其伐楚而肥韩、魏也。此所谓‘藉贼兵而赍盗食’也。王不如远交而近

攻，得寸则王之寸，得尺亦王之尺也。今舍此而远攻，不亦缪乎？且昔者，中山

之地方五百里，赵独擅之，功成、名立、利附，则天下莫能害。今韩、魏中国之

处，而天下之枢也。王若欲霸，必亲中国而以为天下枢，以威楚、赵。赵强则楚

附，楚强则赵附，楚、赵附则齐必惧，惧，必卑辞重弊以事秦，齐附，而韩、魏

可虚也。”王曰：“寡人欲亲魏；魏多变之国也，寡人不能亲。请问亲魏奈何？”

范睢曰：“卑辞重币以事之；不可，削地而赂之；不可，举兵而伐之。”于是举

兵而攻邢丘，邢丘拔，而魏请附。

曰：“秦、韩之地形，相错如绣。秦之有韩，若木之有蠹，人之病心腹。天

下有变，为秦害者，莫大于韩，王不如收韩。”王曰：“寡人欲收韩，不听，为

之奈何？”范睢曰：“举兵而攻荥阳，则成睾之路不通；北斩太行之道，则上党

之兵不下。一举而攻荥阳则其国断而为三。魏、韩见必亡，焉得不听？韩听，而

霸事可成也。”王曰：“善。”

○范睢曰臣居山东

范睢曰：“臣居山东，闻齐之内有田单，不闻其王；闻秦之有太后、穰侯、

泾阳、华阳，不闻其有王。夫擅国之谓王，能专利害之谓王，制杀生之威之谓王。

今太后擅行不顾，穰侯出使不报，泾阳、华阳击断无讳。四贵备而国不危者，未

之有也。为此四者下，下乃所谓无王已。然则权焉得不倾，而令焉得从王出乎？

“臣闻善为国者，内固其威，而外重其权。穰侯使者操王之重，决裂诸侯，

剖符于天下，征敌伐国，莫敢不听；战胜攻取，则利归于陶，国弊御于诸侯；战

败则怨结于百姓，而祸归社稷。《诗》曰：‘木实繁者披其枝，披其枝者伤其心，

大其都者危其国，尊其臣者卑其主。’淖齿管齐之权，缩闵王之筋，县之庙梁，

宿昔而死。李兑用赵，减食主父，百日而饿死。今秦太后、穰侯用事，高陵、泾

阳佐之，卒无秦王。此亦淖齿、李兑之类已。臣今见王独立于庙朝矣。且臣将恐

后世之有秦国者非王之子孙也。”

秦王惧，于是乃废太后，逐穰侯，出高陵，走泾阳于关外。昭王谓范睢曰：

“昔者齐公得管仲，时以为仲父，今吾得子，亦以为父。”

○应侯谓昭王

应侯谓昭王曰：“亦闻恒思有神丛与？恒思有悍少年，请与丛博，曰：‘吾

胜丛，丛籍我神三日；不胜丛，丛困我。’乃左手为丛投，右手自为投。胜丛。

丛籍其神三日丛往求之，遂弗归。五日而丛枯，七日而丛亡。今国者王之丛，势

者王之神，籍人以此，得无危乎？臣未尝闻指大于臂，臂大于股。若有此，则病

必甚矣。百人舆瓢而趋，不如一人持而走疾。百人诚舆瓢，瓢必裂。今秦国，华

阳用之，穰侯用之，太后用之，王亦用之。不称瓢为器则已已，称瓢为器，国必

裂矣。

“臣闻之也，‘木实繁者枝必披，枝之披者伤其心，都大者危其国，臣强者

危其主。’其令邑中自斗食以上，至尉、内史及王左右，有非相国之人者乎？国

无事则已，国有事臣必闻见王独立于庭也。臣窃为王恐，恐万世之后有国者非王

之子孙也。

“臣闻古之善为政也，其威内扶，其辅外布，四治政不乱不逆，使者直道而

行，不敢为非。今太后使者分裂诸侯。而符布天下，操大国之势，强征兵，伐诸

侯。战胜攻取，利尽归于陶，国之币帛竭入太后之家，竟内之利，分移华阳。古

之所谓危主灭国之道必从此起。三贵竭国以自安，然则令何得从王出，权何得毋

分？是我王果处三分之一也。”

○秦攻韩围陉

秦攻韩围陉，范睢谓秦昭王曰：“有攻人者，有攻地者。穰侯十攻魏而不得

伤者，非秦弱而魏强也，其所攻者地也。地者人主所甚爱也，人主者，人臣之所

乐为死也。攻人主之所爱，与乐死者斗，故十攻而弗能胜也。今王将攻韩围陉，

臣愿王之毋独攻其地，而攻其人也。王攻韩围陉，以张仪为言。张仪之力多，且

削地而以自赎于王，几割地而韩不尽？张仪之力少，则王逐张仪，而更与不如张

仪者市，则王之所求于韩者，言可得也。”

○应侯曰郑人谓玉未理者璞

应侯曰：“郑人谓玉未理者璞；周人谓鼠未腊者朴。周人怀璞，过郑贾曰：

‘欲买朴乎？’郑贾曰：‘欲之。’出其朴视之，乃鼠也。因谢不取。今平原君

自以贤，显名于天下，然降其主父沙丘而臣之，天下之王尚犹尊之，是天下之王

不如郑贾之智也。眩于名，不知其实也。”

○天下之士合从相聚于赵

天下之士合从相聚于赵，而欲攻秦。秦相应侯曰：“王勿忧也，请令废之。

秦于天下之士非有怨也，相聚而攻秦者，以己欲富贵耳。王见大王之狗：卧者卧，

起者起，行者行，止者止，母相与斗者。投之一骨，轻起相牙者，何则？有争意

也。”于是，唐雎载音乐，予之五十金，居武安，高会相于饮。谓邯郸人“谁来

取者？”于是，其谋者固未可得予也；其可得与者与之昆弟矣。

“公与秦计功者，不问金之所之，金尽者功多矣。今令人复载五十金随公。”

唐雎行，行至武安，散不能三千金，天下之士大相与斗矣。

○谓应侯曰君禽马服乎

谓应侯曰：“君禽马服乎？”曰：“然。”“又即围邯郸乎？”曰：“然。”

“赵亡，秦王王矣，武安君为三公。武安君所以为秦战胜攻取者七十余城，南亡

鄢郢、汉中，禽马服之军，不亡一甲，虽周、吕望之功亦不过此矣。赵亡，秦王

王，武安君为三公，君能为之下乎？虽欲无为之下，固不得之矣。秦尝攻韩邢，

困于上党，上党之民皆返为赵，天下之民不乐为秦民之日固久矣。今攻赵，北地

入燕，东地入齐，南地入楚、魏，则秦所得不一几何。故不如因而割之，因以为

武安功。”

○应侯失韩之汝南

应侯失韩之汝南，秦昭王谓应侯曰：“君亡国，其忧乎？”应侯曰：“臣不

忧。”王曰：“何也？”曰：“梁人有东门吴者，其子死而不忧。其相室曰：

‘公之爱子也，天下无有，今子死不忧，何也？’东门吴曰：‘吾尝无子，无子

之时不忧，今子死，乃即与无子时同也。臣奚忧焉！’臣亦尝为子，为子时不忧，

今亡汝南，乃与即为梁馀子用也。臣何为忧？”

秦王以为不然，以告蒙傲曰：“今也，寡人一城围，食不甘味，卧不便席。

今应侯亡地而言不忧，此其情也？”蒙傲曰：“臣请得其情。”

蒙傲乃往见应侯，曰：“傲欲死。”应侯曰。”何谓也？”曰：“秦王师君，

天下莫不闻，而况于秦国乎？今傲势得秦为王将，将兵。臣以韩之细也，显逆诛，

夺君地。傲尚奚生？不若死。”应侯拜蒙傲曰：“愿委之卿。”蒙傲以报于昭王。

○秦攻邯郸

秦攻邯郸，十七月不下。庄谓王稽曰：“君何不赐军吏乎？”王稽曰：“吾

与王也，不用人言。”庄曰：“不然，父之于子也，令有必行者，必不行者。曰

‘去贵妻，卖爱妾。’此令必行者也，因曰：‘母敢思也。’此令必不行者也。

守闾妪曰，‘其夕某懦子内某士。’贵妻已去，爱妾已卖，而心不有欲；教之者，

人心固有。今君虽幸于王，不过父子之亲；军吏虽贱，不卑于守闾妪。且君擅主

轻下之日久矣。闻‘三人成虎，十夫楺椎，众口所移，母翼而飞。’故曰：

“不如赐军吏而礼之’。”王稽不听。军吏穷，果恶王稽、杜挚以反。

秦王大怒，而欲兼诛范睢。范睢曰：“臣东鄙之贱人也，开罪于楚、魏，遁

逃来奔。臣无诸侯之援，亲习之故。王举臣于羁旅之中，使职事，天下皆闻臣之

身与王之举也。今遇惑或与罪人同心，而王明诛之，是王过举显于天下，而为诸

侯所议也。臣愿请药赐死，而恩以相葬臣，王必不失臣之罪，而无过举之名。”

王曰：“有之。”遂弗杀而善遇之。

○蔡泽见逐于赵

蔡泽见逐于赵，而入韩、魏，遇夺釜鬲于途。闻应侯任郑安平、王稽，皆负

重罪，应侯内惭。乃西入秦，将见昭王，使人宣言以感怒应侯，曰：“燕客蔡泽，

天下骏雄弘辩之士也，彼一见秦王，秦王必相之而夺君位。”

应侯闻之，使人召蔡泽。蔡泽入，则揖应侯，应侯固不快；及见之，又倨。

应侯因让之曰：“子常宣言代我相秦，岂有此乎？”对曰：“然。”应侯曰：

“请闻其说。”蔡泽曰：“吁，何君见之晚也？夫四时之序，成功者去。夫人生

手足坚强，耳目聪明，圣知，岂非士之所愿与？”应侯曰：“然。”蔡泽曰：

“质仁秉义，行道施德于天下，天下怀乐敬爱，愿以为君王，岂不辩智之期与？”

应侯曰：“然。”蔡泽复曰：“富贵显荣，成理万物，万物各得其所。生命寿长，

终其年而不夭伤，天下继其统，守其业，传之无穷，名实纯粹，泽流千世，称之

而母绝，与天下终，岂非道之符，而圣人所谓吉祥善事与？”应侯曰：“然。”

泽曰：“若秦之商君、楚之吴起、越之大夫种，其卒亦可愿矣？”应侯知蔡泽之

欲困己以说，复曰：“何为不可？夫公孙鞅事孝公，极身母二，尽公不还私，信

赏罚以致治，竭智能，示请素，蒙怨咎，欺旧交，虏魏公子卬，卒为秦禽将破敌

军，攘地千里；吴起事悼王，使私不害公，谗不蔽忠，言不取苟合，行不取苟容，

行义不图毁誉，必有伯主强国，不辞祸凶；大夫种事越王，主离困辱，悉忠而不

解，主虽亡绝，尽能而不离，多功而不矜，贵富不骄怠。若此三子者，义之至，

忠之节也。故君子杀身以成名，义之所在，身虽死，无憾悔，何为不可哉？”蔡

泽曰：“主圣臣贤，天下之福也；君明臣忠，国之福也；父慈子孝，夫信妇贞，

家之福也。故比干忠不能存殷，子胥知不能存吴，申生孝而晋惑乱。是有忠臣、

孝子，国家灭乱何也？无明君贤父以听之，故天下以其君父为戮辱，怜其臣子。

夫待死而后可以立忠成名