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商业三国-第52部分
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另外，中国地势西高东低，起伏极端，几大河流由西向东顺势狂奔；加之降水在时间上相对集中，水灾特别严重，中国是世界上水患最严重的国家。同时，中国地形复杂多边，山高谷深，迎风坡降雨、锋面降雨、泥石流等易成灾害。中国人可以说是“斜坡上的居民”，在这个灾难不断滚滚而来的斜面上，稳定生存往往受到威胁，生活往往被摧毁。
特别是在中国社会的历史早期，摧毁性的自然灾变奠定了社会动乱的自然基础，然后自然灾害和社会动乱之间，以及各种社会动乱之间交替出现。
“摧毁性自然灾变”是“掠夺性社会动乱”的第一基础，然后发生自然灾变和社会灾变的不断置换以及掠夺与反掠夺的动乱循环。
摧毁性自然灾害严重威协了人类的生存，将人类社会沦于死亡、贫困和恐惧的边缘；由于灾变扫荡了生活资料，毁坏了生存资源，掠夺有限的生存资源就成了社会动乱的主要原因。人与自然的恶劣关系转换为人与人的恶劣关系。中国社会动乱的本质是生存之战。
生存之战的原则是“你死我活”，与主义和荣誉之战比较，更具残酷性。
生存之战是掠夺性社会灾难；由于灾变摧毁了“交换成本”并加剧了生存必需品的极度短缺，无成本的征收和掠夺彻底取代了商业交换和竞争关系，“扩展性秩序”摧毁于掠夺性经济之中。
生存之战支配了中国历史。
中国文明的主题是生存而不是发展；每次动乱的引发点都是饥荒和极度贫困，每次动乱以后都要重建生存，每次动乱以前都要“准备”在动乱中如何生存。这在政治史上就表现为王朝循环和文明的静止或停滞。
再没有比动乱（所谓农民战争）推动了历史进步的理论更颠倒是非的了。
中国的农民造反100％是灾民起义，这种动乱正是历史停滞的原因之一，尽管我们在人类的同情心上对“农民革命”可能表示同情。希望真理和伦理合二为一是方法论上的一个优点，但却可能是认识论上的一个缺点。
马克思在亚细亚生产方式论中认为，中国社会一直处于人类历史发展的最初阶段，即半野蛮半文明阶段。这里，没有土地私人所有权，只有部落的共同所有和东方**主义式的土地国有制。即万人服从于**君主一人（或国家）的奴隶状态。
马克思这一学说的理论依据是“灌溉假说”。根据“灌溉假说”，大型的公共事业（建设堤坝、运河等）是使东方的农耕变为可能的基础，为了管理这种大型的事业，“**君主”即“亚细亚国家”这一组织化的权力是必需的。
马克思认为，“中国革命”是什么呢？它是对存在了数千年的“儒家”社会的根本颠覆，是属于非市民社会范畴的对“儒家”社会的颠覆。大规模农民战争的频繁爆发是中国历史的主要特点。经常是每隔数十年就有数十万甚至数百万贫困的农民大众被动员到暴力抵抗运动中。就象过去中国历史上，人口发展图表中清楚表现的那样，这种浩大的农民战争每隔200年就会周期性地爆发。而这种农民战争分别导致了当时存在的社会秩序的整体性崩溃。同时，这种暴乱经常会损失三分之二以上的生命，这点在所有王朝初期的人口数统计中表现得非常清楚。
马克思认为，这种暴力的农民战争的根本原因在于“儒家”社会结构的必然性。“儒家”社会在“官僚…地主”的支配下，必然导致连人口的百分之十也不到的地主占有大多数土地，而占人口百分之九十以上的农民少土地和无土地，这种不合理的土地所有关系，导致尖锐的矛盾，导致“中国社会从结构上必然会制造大量的人渣，即可以很容易点燃起义火花的柴禾堆。”
所以，中国社会从来不缺汉奸与叛徒。所以，中国官吏总是对自己的同胞这样凶残，对外却总是卑恭屈膝，老是在内斗中消耗自己的力量，当外敌来临时却无力抵抗。
马克思指出，在持续了两千多年的儒家式社会里，贫困的、失去了生产手段（土地）的农民大众虽然进行了大规模“有组织的”抵抗运动，给各个王朝原有的支配关系以最后的一击，但在中国，这种“起义”从没有产生对生产关系的根本性颠覆，也就是说，这种起义从来没想着改变社会体制。
我们把层层包裹着真相的面纱除去，就露出了所谓起义的真谛：所有农民“起义”和斗争的目的，只是为了新建立一个还是基于“灌溉假说”上的封建王朝。这些人闹“革命”的本质，就是想支配别人的财产，用自己的王朝代替别人的王朝。至于土改，不过是一次有组织、有计划的武装抢劫而已。它的宗旨是：“你的财产我分配，你不愿意我镇压。”
在人类已经出现的经济活动中，如果不计算社会成本的话，可以说“抢劫”的成本最低，利润最高。这就产生了一种厌恶经济，一味追求政治的特殊“商业”偏好，经验告诉人们，政治是最大的经济，权力是最大的生意。
灾乱中最强者即最凶蛮、最狡猾者掠夺的生存资源最多，因此他就是天子。他通过力量取得政权。
在有限的资源被垄断化以后，与“力量”保持一致是唯一可行并有效的“理性选择”。个人依附最强大的团体谋取生存特别是依附资源垄断者以期获得“分封”或赏赐。这已经是灾乱社会的“经济学”常识。
这种“依附型秩序”强化了力量专政的力量与合法性。这就是为什么越是经济落后的地区**力量越强大的原因。
叛乱首领在极端贫困的叛民中非常容易以最低成本物色到打手，以分赃的形式建立一个掠夺队伍和跟班队伍，并通过暴力保卫他（们）的特权。在普遍的赤贫的叛民社会；加入这个抢劫队伍的机会成本最小，而且生存更可能得到保障。同时，投*竞争的存在增强了首领的集权能力。
灾乱社会权力斗争完全实践了“你死我活”的原则，暴力是权力斗争最后的结算方式，因为只有暴力才能制敌于死地。
这些人以掠夺为人生目标，以杀戮为快乐之本。不过，他们所掠夺，所杀戮的都是自己的同胞兄弟。
同时，这种暴力也造就了人民的软弱无力和怯懦，勇敢作为一种基本人性已经被彻底埋葬了。向力量臣服变成了一种“民族自觉”，这种顺民意识产生于暴政，也养育了暴政。
在这一刻，我深切的感到，要打破中华民族的宿命、让灌溉假说下的每200年暴乱轮回不再来临，我们就必须坚持商业立国的宗旨，让所有的法律、宗教、政府体制挣脱农耕文化的束缚，让中国成为一个商业国家，使商业因素贯穿整个思想，让所有的改朝换代都是在法律的体系下进行，天子可以改变，法律依然长存。
只有让王朝的改变，不再需要对我们自己同胞进行血淋林的屠杀，如此，中华民族才能避免今后的厄运，才能一步步走向强盛。
黄巾是什么？此刻，我脑海中浮现出电影《芙蓉镇》中的场景，文化大革命后，那个精神失常的干部敲着破锣，用沙哑的嗓门满街呼喊：“革命了，运动了”。
此时场景，正如当时。
第十六节 桃园结义
第十六节桃园结义
由于黄巾声势浩大，地方官吏不敢抵抗。不到十天，就“天下响应，京师震动”。朝廷传檄各郡县，命令各州县组织地方武装，抵抗黄巾。檄到涿县，我知道，我该见到绝世猛将关羽、张飞了。
此前，我自颖川回涿县后不久，太史慈如约而至。为此，我特地前往东莱找他母亲治病，在服下第一贴药后，他母亲感觉很好。我趁机对他表示，老人今后必须吃细粮、流质食物，这种食物放眼天下，只有出云城能满足要求，不如把他母亲迁往出云城。当然，为了母亲他也只有答应了。
我暗自得意，嘿嘿，等他到了出云城后，就知道那是个多么现实的城市了，虽然我把他安排在城主府，又吩咐每月将我的部分工资送与他赡养母亲，但是，城主府没有仆役，凡事都要他亲历亲为。出云城又规定，没工作者没薪水，不上税者没身份。这样一来，虽然他有元老院开给他的证明，但做起什么事来肯定不方便。出云城又不容许别处的钱币流通，为了生活他就必须找工作，必须出仕了。
哈哈哈哈，果不其然，他到出云城后3个月，就写信给我，要求担任官职，他自夸武艺惊人，若参军必可为将，替我守卫一方。我去信建议他先通过出云城的公民考核，依据出云城法律先成为公民身份，然后有我推荐他担任小队长，加入军队。
随后，高顺在我的授意下，安排他带人追击一支来辽西劫掠的乌恒盗匪，立下战功之后，他得以授勋，成为替代管亥指挥铁骑左锋的大将。如此，出云城右有高顺（汉代以右为尊），左有太史慈，真是稳如泰山。
等到出云城增派的200名侍从抵达涿县时，正好是涿县张榜召集乡勇的时刻，我特地从楼桑村赴县城看榜。见到榜文，我慨然长叹。
四周毫无声息，我一阵慌乱，再次异常清晰的长叹一声。
四周还是没有响应的声音，我大恐。
史书上记载，刘备当日见了榜文，慨然长叹。随后一人厉声言曰：“大丈夫不与国家出力，何故长叹？”刘备回视其人，身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马。玄德见他形貌异常，问其姓名。
其人曰：“某姓张，名飞，字翼德。世居涿郡，颇有庄田，卖酒屠猪，专好结交天下豪杰。恰才见公看榜而叹，故此相问。”
玄德曰：“我本汉室宗亲，姓刘，名备。今闻黄巾倡乱，有志欲破贼安民，恨力不能，故长叹耳。”
飞曰：“吾颇有资财，当招募乡勇，与公同举大事，如何。”玄德甚喜，遂与同入村店中饮酒。
此时此刻，我明明清清楚楚的长叹两声，怎么没有人答话？
张飞，你在那里？
莫非长叹两声还不够，我疑惑的转身向人群中观望。只见，围观榜文的都是一些普通群众，人群中我怎么看怎么都找不见一个壮硕的大汉。天哪，难道历史真的已经改变，难道我真的找不到我的张飞关羽。
我心中一阵阵恐慌，额头上青筋直跳，周围的声音被无限放大，耳中只听见一片轰鸣声，矗立在人群中，我仿佛身处于一片荒漠。
啊，我抚摸着心脏缓缓的退出了人丛，呆呆的站立在大路上，不知所措。
身边侍从不停地张和着嘴，提醒我回到了现实，我晃了晃脑袋，声音飘进了我的耳边：“城主，你脸色这么难看，是否到路边小店歇息一下。”
哦，路边小店？据说关羽就是张飞和刘备在路边小店歇息时捡来的，我在路边小店是否可以遇见关羽哪？我摆手示意众人前往路边小店歇息。
下午了，快吃下午饭了，太阳马上就落山，路上来来往往的人，没有一个人符合关羽张飞的形状。我大恐，难道我真的找不到我的关羽张飞了？
店家端上来一盘卤猪头，让我们几人填一填肚子，我无心就�
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