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剑颂-第195部分
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《象辞》说：丧羊于狄，因为六五阴爻而居处阳位，是所处不当，像人所处环境不适当，将蒙受损失。
所字，在战国时代的文字形象，像是一个太阳（日）被拴在了一个地方，所以是截为“处所”的意思。
还有一个，是指的伐木声。
僻远悠闲之所。——《吕氏春秋·谨听》
“一暴十寒，寸进尺退，我所……我所什么？”
苏秦感觉有些天旋地转，这十日耗损的精气神明极大，此时他知道不能再解，所以立刻关上卷宗，就地调息起来。
同时心中带有无边的震动与赞叹。
言简意赅的文字，当中还有各种典故，由此才能拼接出句子，要用数字解成周易，周易中再找对应的卦象，从卦象当中联系前后文字才能完成这个文字拼图。
确实是很有意思，苏秦自从返老还童之后，很久没有感觉到这么有意思过了。
他很希望继续解答，但是自己的精气神明耗损的有些眼中，解这种类似于周易的东西，损耗的精气神明，所流逝的速度，是比起受伤，或者与人较量，都要多得多的。
“诶…”
他无奈叹息了一声，这次耗损极大，因为这是精神上的考验，并不是肉体上的碰撞。
………………………
稷下学宫，前院，水地小筑。
龙素看着身前被甘棠写出来的东西，有些失笑，但也有些沉吟。
这和自己解出来的是一样的，之前甘棠说要帮自己解，但龙素只向她请教了数字如何转换的方式，并且很快举一反三，完成了前一部分的解读。
“一暴十寒，寸进尺退，我所欲明，汝却于贵，弃咎于力，凤鸟不至，何以为安……”
“不能持之以恒进行修行的人，失去的东西远远少于得到的，我现在想要明白，你（答题者）如果失却了如今的地位，成为一个失败者（或废人，或谪世者，或遗忘者，或遗弃者，或失心者），在面对你不能抵挡的力量前，失去一切希望，你当何去何从（又有何处可以让汝安定下来呢）？”
龙素念诵了一遍，心思有些波澜，第一次思索，言道：“何天之衢，道大行也，上之所履，而不与下共。”
因上九大畜大道已成，往日乾阳不可上进，现在可以上进了，往日贤才不得用，现在贤路大开，可以得用了。君子才德充实，又得大有作为之时，故象辞日“何天之衢，道大行也“。
她说完，却又补了一句，更像是呢喃，却引得甘棠微微瞧看。
龙素心中却是觉得，写这道题目的人，似乎真的经历过苦难一般，于是便有些想要见见这位渊博者，虽然此次，若是没有甘棠帮助，自己万万不可能这么快解出来…
龙素道：“凡君子言行，皆三思而后行，我解三分之一，故此时只是一思之言，不准也。”
第三百一十章 公子召南
十天的时间，稷下学宫所解出来的，只有三分之一的题目，而这明显后面还有两问，如果依旧是这个句势的话。
二十八个字，总阵列是五十。
这是一半，但后面究竟是一问还是两问，这个无人知道。
姑且先算作是两问。
龙素是这样想的，但是甘棠却看出后面的阵列，起码后面的十六个字，是两问。
因为后四列暂且不管，第八列，是一个焉字。
焉字，在这种题目形式的卷宗中，并且是作为数个阵列的末位，那必然是用作反问，这也是战国时代卷宗是常见用法，在这个上面，只有基本的语气顺序，并没有太过于高深的学问。
既然是一个焉字，那这就是一问。
而第十六个阵列，是一个否字。
否者，同样代表疑问不不解。
而跟后面的，阵列也更加复杂，即使是甘棠，她看着也有些糟心，不是解不出来，只是那些记忆需要翻找，对于她来说，虽然她的智慧很高，而她原身，也就是那位真正的二十二代王，她作为青丘之主，学识也很高，但毕竟已经过去了如此漫长的时间。
她虽然看过连山，但是对于其中的数字变化，也不敢深入研究。
《连山》为伏羲氏所做，传说此易变之相一出，天地反复，上苍有雷龙行天，青云如海，仿佛天公震怒，后又有大日凌霄，行于甘渊之山，蒙昧之谷，后火桑凋零，烛龙闭眼…总而言之，种种异像，似乎是天运在向伏羲氏表达不满。
天运者，是天之运势，运数，亦是世间五十二仙人之一，传说南华真君座下的“天运君”，便是因为伏羲氏开画连山之后而诞生出来的。
连山的可怕之处，在于把世间很多不可明晰的东西，用数字做出了最精确的计算，如此万物皆可计算，计算的结果又可一一对应某些事物，不仅仅是言行举止，甚至有原因结果，这种情况，如果是有“道教”的人在此，或许会说，这是“窃天机”的行为。
而事实上，程知远在那《连山》原册之中，所解出来的一句话，正是“伏羲窃仙法于天”。
伏羲氏与南华真君的关系，很耐人寻味。
甘棠看着后面那些比较复杂的计算，似乎是连山中的“藏山之变”，这种数字的难搞之处就在于，数字之中体现给你看的不是正确的，而是需要重新计算，拨云见日，如此才能看到真实的结果。
而在这个过程中，很有可能算错。
一步错，步步错，最后错的计算，会得出错误的结果。
如果是一个人自己解，一旦错了，很可能会误以为正确，从而进行“修行”或者“使用”，这会造成比较严重的情况。
譬如今天本来有大雨，你算过之后说今天不下雨，然后部族中的人们都出去晾衣服，结果突然风雨大作，雷霆滚滚，然后部族中的人被劈死了两个。
这就是失误造成的结果。
从一点上能够看到很远的地方，譬如南辕北辙，其实也算是一种计算方式错误，所导致的错误结果，当然，最后这个成语成为了一个经典，包括那个驾车的路痴。
虽然那个路痴似乎是季梁虚构给魏惠王的，但在这个时空，这位路痴说不定就真的存在呢。
甘棠在怔怔出神，脑子里胡思乱想，而龙素此时发出了一声叹息。
“已经十天了，后面的阵列更加困难，区区两天，我的精气神明损耗也已经很大，而前院诸位师兄弟，他们的精气神明还有保留，公子召南在前，素有一问，不知清晨甘霖之露，二滴可润裂土否，若不得润，素当拜罪…”
龙素称甘棠为“公子”，在战国时代，也就是整个周朝的时期内，公子并不是仅仅对于男子的称呼，女子亦可以称公子，或者叫女公子，但有个前提条件，那就是身份与地位。
诸侯之子，是只有被周天子承认的诸侯，这位王的孩子，才能被叫做“公子”。
龙素认为甘棠是涂山王的孩子，而甘棠也没有否认，只是提了一句，自己不是苏氏，而是程氏。
这让龙素有些困惑。
但她却没多问，毕竟其中缘由，或许不足为外人道，自己不过是个外人，没有追问的必要。
不管程知远与青丘关系是什么样……
她是如此想的，并恪守礼法。
诸侯之子称为公子，公子之子称为“公孙”。
不过这时候，对于公孙氏来说，这种称呼可能有些尴尬，所以往往很少听到有人称公子之子为“公孙”，如果被人捉住口舌，或许会被认为是对公孙氏的不敬重。
但私下见面，一般会这样说的。
而公子中，譬如有名的齐桓公“公子小白”。
还有信陵君“公子无忌（魏无忌）”，“公子胜（赵胜）”等。
所以依照这时候的道理，甘棠对龙素自称为“召南”，也就是程召南，这是程知远给她取的名字，在此时代，不会称呼为“程公子”，而是应该叫“公子召南”。
所以龙素才会如此称呼，或者舍弃召南，直称呼为“公子”，或是“女公子南”，亦或“子南”。
子南，这不是对诸子无礼了，事实上诸子的称呼不是这样的，譬如墨子，一般对外说时，会说【“子墨子”曰】。
龙素此时在向甘棠请示，因为知识不能外传的缘故，所以龙素也不便把话说的明白，否则会引起青丘不满，龙素的意思是点拨一二，也就是说能帮的话，当然可以，如果不行，还请怪罪自己，实在是过于直言了，是不敬青丘之学了。
之前就提及过很多次，在这个年代，知识是划分贵族与平民的分水岭，家道中落的贵族就是所谓的寒门，就像是程知远在赵国遇到的小姑娘萧菽，她因为父亲的生计不断变卖家产，而所谓的家产就是“书籍”。
也就是那些卷宗竹简。
所谓诗书传家，这时候的风气就是如此，当然和后来的意义有些差别。
这时候对知识产权什么的，包括所有权，都看的极重。
知识就是“道”，如龙素所说，是人弘道，非道弘人。
这个道字，指的就是知识。
毫无疑问，连山的知识，甘棠（程召南）对它的解答用上了她独有的学识，这种解法也是不可以轻易传授的。
所以龙素对甘棠能够把这种解法告诉自己一部分的举动，那是十分感激的。
按照道理来说，这至少是师徒，或者是老师和学生这种关系，如此才能传授。
然而甘棠只是说帮助自己而已。
这个人情便是很大了。
第三百一十一章 知遇之恩
所以龙素的意思是，稷下学宫的开宫时间和青丘也有关系，所以前院监考们虽然和甘棠非亲非故，但是为了学宫颜面，还请指点一二。
而且龙素说自己精气神明损耗颇大，这也确实是事实。
她可不想变成《谁人氏》中所记载的灵怪“颜如玉”。
生而知之，比死而知之有意思的多，而且至圣曾言，不知生，焉知死？
所以对于颜如玉的行为，至圣是不赞同的，而龙素也是不赞同的。
指点一二并非是传授，仅仅只是稍稍点拨，而点拨这种事情，如果对面悟性极好，那么应该一点就通。
如果悟性很差，那么如果点拨者有耐心，或者心情不错，兴许会多指导一下，但如果点拨者只是为了应付差事……
那也没有什么错的，毕竟该说的该讲述的，都已经弄到位了。
故此，龙素话说完之后，又继续真心实意的表达了自己的歉意。
“前院的监考……呜……我不想帮你解了。”
甘棠忽然很不高兴，龙素顿时拜下：“若公子召南有忿，素当拜罪。”
“不，我不是因为这个。”
甘棠指了指外面：“我们在这水地小筑又待了好几天，剩下的连山阵列还有一大半，肯定不能一次解完，但我现在觉得，你似乎准备告诉前山要开宫了。”
“我等的人还没来呢。”
甘棠似乎在赌气，而她也是确确实实不太高兴。
谁说涂山的王就没有点脾气了？
不过每当这个时候，甘棠倒是可以自我催眠，默默念叨，自己是程召南，不是甘棠。
不过这样弄，要是精神不强大的人，怕不是早晚精神分裂。
角色扮演可没这么有趣。
龙素有些无奈，此时给予回应，则是声音清朗：“之前我与您也有言，学宫开试，哪怕已过开宫放卷时间，素必然为您保留一份卷宗，待程知远来时，您可转交于他。”
甘棠盯�
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