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剑颂-第197部分
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田氏想的很周全，他靠着学宫，只要学宫不倒，他就不怕天齐神的暗算。
天齐神也不能对学宫动手，不仅仅是天礼的约束，同样也有气数不至，妄损学宫，可能导致他的大幅度衰落，这种险他是不敢冒的，边上楚国的东皇太一就对他虎视眈眈，正等着他什么时候衰落，便扑上来狠咬他一口。
在这种情况下，纵然是一国天帝，也暂时难有大作为，只能暂时妥协。
所以田氏对于太公的这一支姜氏便放过了，这也是出于利益关系的计较，不过放过归放过，他要求这批姜氏族人不能回到岐山，这就是为了防止远处的祖姜氏再来一次暴动，并且这样，也有效的把这批姜氏人才，牢牢的锁在齐国。
用，当然是不敢用的，但是有学宫这个媒介在啊！
田氏算的很巧妙，这批姜氏学者就是壮大齐国的工具人而已，他们的研究成果都等于是学宫的成果，而学宫的成果，基本上有三分之一乃至半数都流向了齐国。
齐国积蓄的实力很强，而这说起来也很讽刺。
最早的时候，齐国作为周天子的头号打手统领诸国，齐桓公还当过天下盟主，这个就暂且不必多提。
田氏代齐之后，齐威王大刀阔斧进行改革，知人善用，励志图强，在位时期任用邹忌为相、田忌为将、孙膑为军师，进行政治改革，修明法制、选贤任能、赏罚分明、国力日强，开始称雄于诸侯。
齐宣王时，不惜耗费巨资招致天下各派文人，“稷下学宫”人声鼎沸。
齐湣王时，齐国大破函谷关，秦国被迫割地求和。
也正是齐湣王时，齐，秦，二国并立东西，甚至秦国拥戴齐国，二者尽敢称“帝”！
这也是第二次对于天子威严的可怕试探，第一次是五国会盟，尽数称王，虽然后来赵国自去王号，但很快，武灵王之后，王号又被赵国自己捡了回来。
赵国自去王号的原因很简单，赵武灵王觉得自己的战斗力还不够，所以先称君，自去王号。
这样有个好处，别人称王者互相殴打时，往往出于仅存的礼义，不会去动那些没有“王”称号的国家，典型的反面例子就是五国相王会议中的中山国。
中山国一个二流国家也来参加会议，然后表示要称王，其他国家也都同意，结果，齐，秦，楚，三国中，齐国听了这事情之后，气的半死。
虽然真正原因是齐国担心魏国会借助这个机会，结盟对自己不利，但中山国不知死活去称王，确实是也让齐国目瞪口呆，并且气得不轻。
齐国反对中山称王的理由就是“我万乘之国也，中山千乘之国也，何侔名于我？！”
然后中山国就一直被齐国针对，要不是魏国，赵国比较警惕，就中了齐国的计策，把中山国干掉了，那样的话就是联盟破裂的结局。
而这其中，赵国干的就是一个路人角色，也没有人针对它，原因就是赵国自去王号。
而第二次对天子威严的挑战，就是秦齐并列东西，号称二帝的事件。
不过当年这件事迫于天下之口而被各自废去，二帝之说也成历史尘埃，随风漂流，而当初的“东帝”齐湣王早已逝去数十年，“西帝”秦昭王，则在前不久，派遣白起等人，在华阳城下，大败了三晋八十余万的联军。
天下都知道秦国势大，已不可挡。
荀况看着身前的卷宗，他的身边摆放着的，就是六国的列史记载，而在他另一只手边上摆着的，则正是《六韬》！
在六韬外，荀况的手里，则是在捧读一份卷宗，这正是一直以来困扰稷下学宫无数监考的太学卷宗。
荀卿早就拿到了这份卷宗，监考们还不知道。
不过荀卿也看出了问题，今年太学的卷宗，实在是有些异常，这不像是姬弈那三个鸟人能写出来的东西。
出题者另有其人，莫非是太学新招了老师？
荀况感觉很有意思，他没有去询问任何人，这种题目是怎么解，就按照周易的变化开始算起来。
十二日，给他解出了十个字来，这十个字中，相比较甘棠的答案，有八个是正确的。
荀况觉得有意思极了，今年开宫，看起来会晚一点了，而他想着，如果有空，或许可以去太学看一看，拜访一下这位新的出题人。
“不知天下何时出了一位大贤？”
荀况身为儒家圣人，但却不太为儒家众圣所接受，原因就是他的离经叛道。
也不能说是完全离经叛道，起码孟轲，孔丘，和他都谈得来，但是其他的一些圣人便有些不喜，认为荀况纳百家之经，尤其喜爱黄老之学与兵法之说，甚至还钻研法学，已然是披着儒门皮的“四不像”。
但荀况觉得，一家之言不可平天下，需要多方合作方是正道。
“学宫中有个故事，说的是白马非马。”
荀况对于外人的这种询问，往往给予的都是这个故事，用这个故事，或者说真实事件作为寓言与启迪。
白马非马，大家都知道这是名家有名的辩证论，是个诡辩的题目，但少有人知道，最早的白马非马，并不是公孙龙所提出来的。
那是一位名为“儿说”的大贤所谈。
他是宋国人，能言善辩，所首次提出的白马非马论，把整个稷下学宫的圣人，贤者，君王，全部辩论的哑口无言，得到了无数人的钦佩，可谓战国版本的诸葛亮（演义）。
但是最有意思是这次辩论之后。
后来他离开齐国，骑着白马出齐国边境关卡，按规定驴、马过关要收税。他对关卡的人说：“白马不是马，不能收我的马税。”
但无论他怎么理论、辩驳，不交上马税，关卡就不放行，最后，只好同其他过关卡的人一样，给他骑的白马，交了一匹马的税金，才被允许出了国境。
所以后来韩非子提到这个事情，就嘲笑儿说，讲“以虚辞取胜于稷下辩士。”
说他考实按形，就一个人都说服不了，骑着白马过关到头来还是要交税。
任凭你是说的天花乱坠地涌金莲，城管小哥只认得自己的眼睛，别叽歪，交钱，就是孔老夫子来了也要交钱，啥稷下大贤，不认识。
荀况常常拿这个事情来反驳那些迂腐顽固者，其中是意思就是“实践方出真知”。
自己的修行，能得到什么成功，天下人都看得见，我自己也很清楚，哪里优越，哪里不足，哪里还需改正，以天下为镜，方能一步一步攀登上去，而有些人总是以为世人皆罪我独醒，故意看不到闪光点，看不见成功处，是一叶障目，掩耳盗铃。
第三百一十四章 半数天下皆白首
荀卿看着那竹简上的数字变化，再是暗赞了一声，这段时间，他不知道已经对这竹简的主人暗地里发出了多少赞美，只是心中道，这样的人才，怎么会去没有前途的太学。
稷下学宫明显更适合这位人才的发展，不论是他是一位圣人，还是大贤，或者是帝师，大士…在荀卿看来，哪怕这就是一位庶人，都是值得给予一个名誉讲师的称谓的。
这个时代的讲师，能在稷下学宫开讲，至少要是大贤起步，寻常来说，都是圣人，或者是类似儒门七十二贤者那种声名在外的存在。
你要无门无派，起于微末，出于寒门，证了个贤者，带着经文道理来稷下学宫讲学，说不定第一堂课就会遇到很多拆台的人。
那要是声名在外的，譬如颛孙师，譬如卜商，譬如仲由，这些人来讲学，那下面肯定都是凝神闭气，如果有找麻烦的，估计也是儒门七十二贤者互相之间的对台戏。
譬如颛孙师就看卜商很不爽，同样卜商（子夏）也不喜欢颛孙师，而仲梁氏看谁都不太顺眼，至于乐正氏就是好好先生一样，教义倒是偏向于颜回一方，然后大家都喜欢和闵损作朋友，因为这货很讲孝道，有人说他有舜帝之风。
而很有意思的是，很多圣门的代表圣人，甚至都出自于七十二贤者，譬如公孙龙，这里又说到公孙龙，他在战国时代的出场次数似乎很多，每次重大事件都会出现，在各个历史人物，乃至于几个学派的介绍中，完美的充当背景板，其存在感不亚于某个星球上的阿强。
所以七十二贤者中还有公孙龙这种时不时就跳槽的存在，当然在原本时间线中，公孙龙自开门户是因为孔子挂了，但在这个时空，显然只是因为手痒。
当然他偶尔也会出现在稷下学宫的讲学队伍之中。
而七十二贤者之中，还推举了十哲人，这算是比较有思想的，然而主要的八脉主中，却有将近一半不在十哲人内。
譬如颛孙师就不是十哲人，但他却是八脉中第一脉的师主。而他升入十哲位，最早的时候是在南宋。
荀卿准备把这竹简抄录下来，用一道风吹到辽远的北方草原，抵达长生与南世的交界之处，哪里有一位他的故友，他觉得这很有意思，或许可以让那位故友放松一下焦虑的心情。
那位故友，便是颛孙师。
在正确的历史线中，颛孙师当然和荀卿没有交集，两个人拥有时代差，但在拥有仙神鬼圣之力的这片天地，当然没有了原本的寿命束缚。
所以荀卿和颛孙师有了交集，从正常的发展来看，是属于必然的。
这是因为颛孙师的好友陈完曾经逃奔到齐国来。
而说来也极巧。
陈完就是“田敬仲”，看到这个田字，想必天下人都明白了一半。
他正是如今齐国王室的老祖宗，而他，是颛孙师之祖，公子颛孙的好友，更是相交莫逆，同时他还是陈厉公的子嗣，在鲁庄公时期，陈国是陈宣公，陈国发生政变，公子颛孙护送公子完从陈国出逃，后来公子完在齐国安定，而公子颛孙则没有选择在齐国停留，而是逃到了鲁国。
三代之后，颛孙师出世，而在这个时间点，颛孙师甚至还见过垂垂老矣的陈完。
所以颛孙师出现在齐国，也不单单是因为稷下学宫的缘故，故而荀卿与他也多有交集，又因为荀卿是稷下学宫大祭酒，与王室自然也是关系非同寻常。
这就是一个三角形。
荀卿抄录完毕之后，把自己的一些解题心得写在了上面，他倒是不知道龙素解题的事情，也不知道甘棠进山，涂山王出迎，这段时间，荀卿在第一时间拿到太学的这道题目时，就十分感兴趣的陷入了其中。
时间过得很快，甚至有些不够用的。
荀卿做了决定。
看来太学必须要走一遭了。
他的身前不远处，一盏燃烧着熠熠辉光的烛灯，吞吐着干净的火苗。
那是号称永不熄灭的南海人鱼烛。
荀卿把自己刚刚抄录的竹简，放在人鱼烛的火光中，顷刻间便使其化为灰烬。
灰烬乘起青风，飘摇而起，划开雨雪，向远方而去。
…………
远在长生与南世的交界处，终年飞雪的雁门关下。
颛孙师带着他的弟子们在这里驻扎。
寒冷的风悄悄从天空之上滑下。
他抬起头，制止了学生们的交头接耳。
于是一道寒风向着他轻轻飘来。
风之中，八百文字从中飞出，颛孙师随手从怀里掏出一册竹简。
八百文字尽数覆在竹简之上。
他的学生们恭敬的站立在一旁，等候着他的吩咐。
颛孙师看完这些文字，注意力集中到后面的数字之上。
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