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剑颂-第232部分
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虽然墨家制造了很多东西，但是其中不少都是仿造仙器所成，譬如那木铜铃。
但这些不足道哉，因为这些器物都需要精气神明去进行催动，如果失去了精气神明，再精巧的东西也不过是一堆烂木头废铜罢了。
蕖衍做的事利黔首的事，利庶人的事情，寻常的机械才是强民正道，但是这片天地中的墨家似乎点歪了路子，墨子早年也曾经陷入这种误区，最后才转而进行平民器械的研发。
但是墨家终究不是完全钻研此道，这稷下学宫当年就是墨家所制，包括赵国的镇国之器浑天仪也是一样，这些东西都耗费了历代巨子太多的心力，而制造出来所需的时日也不是十天半月…
他们似乎陷入了一个误区，陷入泥沼，而当墨翟不闻世间大事，一心入黔首间后，墨家分为三派，也似乎和儒家一样，陷入了内乱的情况。
蕖衍放下了笔，此时天边已经泛起了白色，显然天旦将至，第三日终于在鸡鸣声中到来。
他感到极其疲惫，蕖衍出现在齐国稷下学宫，他当然是相夫氏一派的人。
一直以来他都认为相夫氏的辩论为主，兼爱不杀，是墨家真正的大义所在，但是听了程知远两日讲学之后，他深深以为，山东六国，诸士腐朽，早已如空心大树，而且不喜变通，相助于这样的国度，已然对于大义无意义了。
《墨经》把辩也称为“争彼也”，即把辩看作是关于“或谓之牛，或谓之非牛”、“或谓之是，或谓之非”的一对矛盾命题的是非之争，而且认为辩必有胜者和负者，并要求分清胜负。辩的目的和作用在于“将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑”。
但辩论只是打嘴皮子仗，如果若真的能和太学主一样，辩出个三五六七来也就罢了，关键是蕖衍在相夫氏一派中如此长久的时间，却没有看到相夫齐墨对天下大义做出什么改变。
太学主之辩，之解，之讲，让蕖衍看到了和自己认知完全不同的东西，同时对于“争彼之辩”的信心，也几乎消弭殆尽。
墨家把“辩”定义为争论一对矛盾命题中的是非。如针对同一动物，甲说“这是牛”，乙说“这不是牛”，就叫做“争彼之辩”。但这样的争彼是“不俱当，必或不当”的，也就是不能同真，必有一假。
这相当于矛盾律的内容。墨家曾用矛盾律分析了当时流行的一些论点的逻辑谬误。例如，《经说下》在批驳“言尽悖”之谬误时指出，如果“以言为尽悖“”这个命题为真，则表明存在着并不荒谬的言论；如果这个命题为假，也表明有些言论不是荒谬的。因此不管怎么说，这个命题都是不正确的。
以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应。
后期墨家还揭示了排中律的内容，指出“谓辩无胜，必不当”，即认为矛盾命题不能同假，其中必有一真。
这看起来已经不太像是墨家的务实主义，反而向名家靠拢了。
但太学主让相夫氏引以为傲的辩术遭到了重大打击。
惠子千年不破的玉连环，飞箭杀人，鸟影不动，俱都被太学主在讲解之时，反手便破掉了，甚至让人难以相信，难以明白，同时也让蕖衍，以及那稷下所有人都在反思。
他们这上千年究竟在做什么？
有些东西就是这样，不点难明，一点便通。
相夫氏的辩论不能再发展下去了，否则必然偏离原本的墨家之道，正名固然是为世间大利，为世间大义的事情，但是过分沉溺于其中，是不是舍本逐末了！
沉醉于辩论的艺术之中犹不自知，理论写了不少，但却不再做利于百姓的器械，反而是专门攻克那些虚幻的，如空中楼阁一般的无根之器。
若没有精气神明催动，那些器械与烂木何异？
后山日夜宫内，这些镜花水月的无根器械越来越多。
这是不符合墨家大义的。
蕖衍未曾整理衣冠，显得有些不修边幅，这和往日不同，前些时日，他便也学着那些儒门走狗正衣冠，然而今日见天旦未起之夜，繁星寥落，犹如相夫氏之衰，亦如天下之衰。
“那正要升起的太阳是谁？”
蕖衍眯起眼睛，山的那边，有一个庞大的国家在冉冉升起。
东方之日，照耀西方之土。
“秦。”
蕖衍都不知道自己为什么会想到这点，东方的日出，照耀的却不是东方的大地，那光芒直接冲击，最后抵达的地方，就像是山东六国的终点，新时代的起点之地，那自然就是最西方的秦国。
东方之墨相夫氏，南方之墨，西方之墨。
蕖衍正了正神，死死盯着那东出的太阳，在第一缕黎明照耀到这片土地山海的时候，他拿起新的竹简，在上面写下了一些话。
“昔年子墨子入世，藏黔首之间，禽滑厘为巨子，门下众徒，或见师兄弟属，言义兴利，各不能相服，故墨门三分。”
“相夫子入齐，携孟胜及诸弟子，称东方之墨，以辩世正名为首，后有田襄子，谢子贤；邓陵子入楚，携苦获、已齿及诸弟子，称南方之墨，后有田鸠；相里勤入秦，携及诸弟子，称西方之墨，后有腹？，唐姑果。”
“自此，墨家三分，皆遥尊禽滑厘，禽滑厘依旧为天下墨者之首，而三方墨者，皆推选东方，南方，西方之巨子。”
“哀兮，墨本为天下之墨，子墨子入世，藏于黔首之间，始一去也，墨家便各自不能相服，从而致墨字三分，墨字，从土黑声，本为为世痛斥呐喊之人，为百姓之义，为庶人之声，为黔首之音，亦为绳墨之意，绳墨者，校正世间曲直，如是而已！”
“所谓墨者，利天下之利，拒天下之不利！义天下之义，拒天下之不义！赴火蹈刃，死不还踵，化之所至也！”
“墨丈寻常之间！然今日，墨者行非常之道！东方之墨，醉心正名；南方之墨，游侠风嚣；唯西方之墨，恪守本心，务实求事，以工，器，手，足，心，列世而不倒，西方秦国，日益强盛，东方之日，难照故土。”
“今日蕖衍写下此简，盼望东方之墨，自强重立，莫要再沉沦于正名非名之间！需知，今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘其用也！”
“天地之大，世新日变，数字之道，亘古恒定，天地正名，正在数字之中，何以舍近求远，舍本逐末？”
“今蕖衍决意入秦，不再与相夫氏有半点瓜葛，仅留此书简，万望夫子珍重。”
…………
讲学馆前，程知远把光学模型搬到台上，今日有了个“讲台”，倒是比起以往来说，更为方便了点。
齐王笑道：“太学主彻夜未眠啊。”
他看到程知远气色虽好，但是精气神明之中总有一股颓气，附着于身，就像是尘土未曾抖落，这说明人晚上并没有休息好，故而在精气神明之中体现出来。
齐王何等高手，加上程知远并不需要刻意掩饰，故而被看出来也是正常，但这又不是什么大问题，只是齐王多嘴一句，是怕程知远今日讲学累下，毕竟精气神明是人之根本，不好好休息可不行。
他今日带了笔墨刀简，还想多听一听程知远的高论呢，可不想在这里听他的酣声。
程知远拜礼：“今日还有一讲，不敢怠惰，加之异人喜数，故我与他细细分说讲来，不知不觉，已是鸡鸣破晓。”
“光阴迅烈，不为世人所驻留半点。”
齐王法章点头：“是如此，光阴迅烈，光阴迅烈。”
他又看那模型，是两个镜子相对，距离并不远，知道这必然会涉及到今日讲学关键，故而也就没有多问，毕竟一会即使自己不问，程知远也会去讲的，多嘴两下，反而让自己心神分开，难以专心听其他的道理。
程知远看了下讲台下面的人们，熙熙攘攘，似乎比昨日还要多了点？
原来太学主讲道之事，那些士子公卿们回去之后，很多人对数学之道简直是爱不释手，当然，有褒扬就有贬低，虽然东周风气开放，但也有食古不化的人存在，譬如曾经儒家的公子造，他就凡事开头必称圣人如何如何，君子如何如何，不知变通。
最有名的事情就是他和自己的好友，因为一件事情不合，好友只是开玩笑说了一句，公子造立刻便割掉自己的衣服，和自己的朋友绝交了。
不过这种迂腐的人是少数，在这个时代，显得有些异类，不过异类终究是存在的，只是相当于开放的风气而言异常保守。
这种人大致是喜欢周礼胜过一切的，和至圣早年的理想不谋而合，认为古老的就是最好的，人啊最好回到上古的圣王时代，一切都有礼乐，都有道德，人人都是完美无缺的。
但事实上并非如此，人的文明自然是越向后越繁华，越知礼仪道德，而不是茹毛饮血。
那些不喜欢数学之道，认为这是玷污了礼与乐，同时还抓住程知远第二日所说的诸士无功，诸王皆罪来进行大肆抨击，进行攻奸。
但是所幸这个时代的言论自由的有些过分，尤其是稷下学宫附近，大街上天天都有人因为意见不合而撕逼，有人贬斥太学主，说他是粪坑中的石头，沾了腌臜物滚落出来，弄的旁人一身，坏了天礼纲常！
有这般骂，那便自然有人站出来反驳，并且说太学主是深山中的璞玉，犹如和氏璧般，又似楚庄王，三年不鸣，一鸣惊人。
两方撕逼大战自然引动很多人，而这个时代，所谓百闻不如一见，故而就有很多前些日子有些踌躇，甚至不太愿意来的人，被激发了好奇心。
心中寻思，反正也是最后一日了，便是听听也不耽搁什么，若是太学主没有那些人所说的那般厉害，回去也可向四方谈论，说这个少年人是言过其实。
程知远不知道其中发生的问题，这三日以来他确实是日日备课，并且从中又想起了，发现了很多自己以前遗忘过的东西。
他不知道这种情况是好是坏，但他感觉自己的记忆越来越强，过去的一切知识也好像是被翻箱倒柜的挪腾了出来，思维敏捷的同时，他甚至感觉这个世界有些通透。
在当前看来似乎是好事情。
不管是仙人体质作祟，还是因为往世神明，天子信物的关系…这都不重要。
程知远向齐王讨要了一块特别平整的木板，同时问道：“有木炭吗？烧焦的，坚硬的那种，不要脆的。”
齐王想了想：“不知道你要多大的呢？”
程知远比划了一下：“一根狼毫笔的大小便可以了。”
齐王很快叫人弄来，于是木板被异人架起，而程知远拿起木炭笔，在上面写下了那个公式。
天地之间，数字阴阳之变比，太阳，太阴，少阳，少阴。
阳数相加为天数25，阴数相加得地数30，阴阳相加共为55数。
“天地之数五十有五，以成变化，而行鬼神。”
即万物之数皆由天地之数化生而已。
“道依数而行，神以数显道，数字主宰着万物的生成与演化，上古时称为连山，是大自然最真实的本相法则，是世间内一切恒定与非恒定常态物事的规则。”
“在这里，先讲一下数字的黄金比率……”
第三百五十二章
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