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剑颂-第383部分
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程知远向漆雕晖行礼，漆雕晖还礼：“程子请明言。”
澹台灭明若有所思。
“肉和饭的烹调方式，完全不一样，肉可炸，煎，蒸，饭却不行，那就糊了。”
程知远甩开袖子，压在双膝上：
“秦国要的是统天下，不是缓，六国不能喘气，儒家的作用是什么，漆雕氏没有明白，当然，述圣，诸位，恐怕也没有明白。”
“救天下？造化乐土？曾子所说的，传承真正的儒门？我倒是要多说两句。”
程知远拿出一把剑来，是白崭舞。
“天下之剑，之利莫过于越剑，之坚莫过于秦剑，之凶莫过于魏剑，之长莫过于楚剑。”
“这柄剑叫白崭舞，乃我入楚时收服，是一柄真正无瑕疵的楚剑。”
程知远道：“君子佩剑，可有不佩者？”
“你佩吗？”
诸圣人皆回应，自然是佩的。
程知远把剑插在身前：“剑所开造之后，本是一兵，为何会有四地十方之分化？且风格迥异？”
手指在剑身上弹了一下。
指间力大，铜剑嗡嗡作响，威风凌冽，是一口极好的楚剑，阵阵虎啸，寒威猎猎，白崭舞显得有些兴奋，因为程知远在此时，兑现了曾经的诺言。
这一次后，天下儒生，无有不知白崭舞之剑者。
“秦人使楚剑，负剑太长用不惯；越人使秦剑，虽然坚固却不够锋利，不得劲；燕人舞越剑，怎么甩也拿不出花来，笨拙如鸡；楚人用燕剑…嗯，看看，这是个什么东西？”
这话说完，场地中，顿时有很多人齐声的笑了起来。
越王也是抚掌发笑，因为还真是这个理。
“以秦人之身，挥舞楚国之剑，必不得力，儒家是剑。”
程知远把剑放下。
“诸国是君，剑侍奉于君子，君子有自己用剑的风格，君子择剑，剑亦择君，但我们的这柄剑是可以改的，如果君子是秦人，就变得坚固，全力侍奉于他，如果君子是楚人，就变的长且华丽，慢慢侍奉于他，如果君子是越人，是燕人…”
“但各位要知道，剑不论怎么变，侍奉于哪位君子，各位都要知道…这东西，是杀人的。”
程知远在剑锋上抹了一下，肉凹陷进去，但白崭舞收敛了所有的剑意与锋锐，没有伤到剑主。
“君子与剑融洽，则如商君与之孝公…我只能用这个例子，因为天下也找不出第二个君臣相洽乃至于平分国家的事情来了。”
“儒家做不到，是真的做不到。”
“剑是杀人的，要记住这一点，不管怎么变，如果有朝一日，剑失去了杀人的效果与能力，那那个时候，剑也就不该称呼为剑了。”
“剑老无芒，人老无刚，国老，道老…当如何？”
“国灭！道消！而已而已！”
儒家的作用是什么？
诸圣恍如梦醒，这场辩论刚刚开始，便已经落定尘埃？
仲尼的道究竟在讲什么？
“想？”
程知远看向所有人，又摇摇头：“想不出来么？”
程知远看向越王：“老师还记得公尚过么？”
诸圣之中，有人面色微变，若有所思。
越王笑道：“昔年之公尚过，如今之荀况，当下之你，都乃世之大才，昔年子墨子派遣公尚过入越，我曾接待仲尼，嘲笑于他，于是连轻慢公尚过，然而……”
“此人大才！我不屑于仲尼的道理，但是却愿意用五百里封地换他与墨子入越，只是可惜的，当年墨翟心系天下，此事终究未能成行，倒是公尚过辅佐于我…转眼已是千年云烟，世事无常。”
“这数千年，天下没有怎么变过，春秋是春秋，有春秋的道理，列国是列国…或者说战国是战国，有战国的道理。”
战国，列国伐交于战事，正是好称呼。
程知远向他行礼：“花有重开日，人无再少年。”
诸圣听闻，短暂沉默，不经尽数动容。
第六百零二章 儒家众圣（上）
战国，列国伐交于战事，继春秋之后，也确实是该给当下的时代确定一个正式的称呼了，虽然战国这个称呼当前时代的词汇，早就在不少人物的口中流传，但事实上，并没有人，并没有任何一位史官，在其中写下这两个字来。
没有史官同意，意味着并非正统。
“战国之词，当在此次儒门大会之后，由各位圣贤转托大史、太史、西史、南史，再由四史氏分别会见各国史官，自周敬王后，春秋灭，至如今当下之世，可称为‘战国’！”
这只是一件插曲，儒家的圣人随口便定下了这次需要传递给外界的一些信息，这次儒门大会，整个天下都在等着结果。
七十二圣人，前世后世的儒门诸子，究竟谁家是正统，需要拿出来给天下看一看。
没有国家用儒家的道理，但这不代表儒家的势力不强大，用不用道理是另一回事了。
就像是天下没有人会否认仲尼的地位，知道他是周礼最后的守道者，但是这并不妨碍诸国君王对他敬而远之。
因为儒家的道理，不适合战国。
程知远一言切中要害，诸子不免开始回忆自己的作用，八脉自然是各有侧重，不是完全尊奉于仲尼之道，而是在其中添加自己的思想发展而来。
有人看向子夏，在诸子之中，对仲尼之道更改最多的，其实不是子思，而是子夏。
子夏不关注克己复礼，而是希望儒门能与世同进，并且提出“仕而优则学、学而优则仕”，这也导致他和一些人的重大分歧，譬如颛孙师、子思。
“我没有错，时至今日，我依旧知道我想要什么。”
子夏指了指自己的眼睛：“我是眼睛瞎了，但我的心还澄澈，不敢说如赤子，但却绝对是如夕阳般的颜色。”
“夕阳？子夏先生，这光明于众生的太阳落幕，这可不是好比喻。”
古圣中，曹恤开口，并不认为子夏的道理适用于当世。
曹恤，世人称之为子循。
“子循啊，子思能把你从洪河请出来，看来也是下了大功夫。”
子循道：“做官一世，红尘喧嚣，困顿难受，故隐于山野，本不愿复出，奈何…天下礼崩乐坏，乐土不复，不得不来。”
“子夏先生，你觉得你是正统吗？”
子夏失笑：“难道这里有人认为自己不是正统的吗？”
子循道：“不，子夏先生，你错了，不是自己认为自己是否是正统，而是正统，至今没有决断。”
“我的看法，众人皆不得仲尼真传。”
子循指着子思，曾参他们道：“即使是子思，也不过是在拾人牙慧而已，他拿起的，是仲尼曾经放下的，但是仲尼都放下的东西，怎么能称呼为正统呢？”
“正统是什么，我们今日争斗的，不是流于表相的东西，我觉得程子说的很好，儒家存在的意义，儒家在战国的作用……这是决定谁为正统的关键所在。”
“那么，追根溯源，儒，是什么？”
子循问子夏：“先生以为是什么？”
子夏答道：“儒本柔也，是懦也，却非是惧而生，所谓懦字，心之所需也。”
“儒者，当博学而笃志，切问而近思；为君子，渐于饥寒，而志不僻；銙于五兵，而辞不慑；临大事，不忘昔席之言。”
子循笑而不语，在子夏说完之后，南宫适接话：
“儒制邦道，有道不废；儒制邦法，有法不戮；君子躬稼而知天下！”
“乐土哉！”
澹台灭明笑道：“天下也大有，天下也大同！君子之行，泽及当世，名垂青史，乐于黄泉九幽之下，无憾矣。”
“异！”
有人开口，八脉之中，颜回一脉，颜回本人因为重病并没有到，出声的是公皙哀。
公皙哀，字季次。闾巷人也，终身空室蓬户，褐衣疏食不厌，他出身于平民之家，一生潦倒，与颜回的道理“一箪食，一瓢饮，在陋巷，不改其乐”完全契合，故而同属一脉。
“儒有大人之儒，有君子之儒，有小人之儒，有犬马之儒！”
公皙哀道：“所谓大人之儒，以天地为居，以山河为几，以众生为亲，我曾听程子在新宫有言，所谓‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！’此为大人之儒也！”
“所谓君子之儒，成人之美，不成人之恶，行仁走义，以仁义为己任，以道德为己绳，不妄动，动必有道，不徒语，语必有理，不苟求，求必有义，不虚行，行必有正。此为君子之儒也。”
“小人之儒，所谓小人之儒，子夏先生曾经为人阴郁，报复心重，遭到仲尼训斥，彼时子夏先生便是小人之儒了，行的是儒门的道理，走的是儒门的路子，但是所作所为，既希望自己成为一个真正的君子之儒，却又处处放不下意气，无远见而贪图小名，君子则将以明道，小人则矜其才名，此为小人儒也。”
“没有大才，靠自吹自擂而已，却又自卑。”
公皙哀的话并没有让子夏恼怒，反而让子夏觉得有些怀念，昔年他刚刚拜仲尼为师时，便是这副模样，是仲尼一直在教导他，让他成为了后来的“西河圣人”。
而他与子张最早的冲突，大概就来源于此，当时颛孙师在儒门内有很多朋友，而子夏则性格孤僻不喜群居，双方因为交友的问题偶尔做了一次辩论，虽然互相欣赏对方的才学，但最后依旧不欢而散。
“最后一种，犬马之儒！”
公皙哀看向各位圣贤，忽然冷笑道：“这种儒，我拿不出例子，但是，我可以用墨家的例子来举一下。”
“墨翟何等大才？昔年仲尼哀而避世，墨翟与杨朱争雄，彼时，天下不归杨则归墨，彼时连孟轲都不敢抬首相走，是因二圣之说喧沸于天下，无他容身之地。”
“但即使如墨翟这般大才，最后麾下也教出了胜绰这种无义的败类，这究竟是为什么？”
“如果说，我拿不出犬马之儒，是因为儒不被列国所接受，那么墨，是各国都希望拉拢的，胜绰便是犬马之墨了，但大家都知道，墨翟是反对无义之战的。”
“胜绰三次帮助项子牛发动不义之战，让墨翟勃然大怒，派遣高孙子前去捉拿，并且将他革出墨家门户。”
“这种人，学到了诸子的道理，却不遵守，反而用这种道理来为自己谋取私利，甘愿成为他人门下走狗，毫无底线坚持可言，这种人，便是‘犬马’。”
“犬马之忠，世人赞誉，但为何到了我们这里，就是骂人的话？原因，忠的对象不一样。”
“犬马忠诚于主，我等忠诚于道！”
公皙哀认真道：“我认同子夏先生所说的话，君子当不忘昔席之言，即使我们尊贵了，也不能忘记曾经的理想，而澹台先生所说的，南宫先生所说的，乐土，你们是要用自己的道理，帮助那些贪婪的君王，你们真的觉得，他们会遵守诺言吗？”
“法家忠诚于法，不惜以身试法；墨者忠诚于义，为利天下而死不旋踵。”
“我儒家呢？忠于仁，奉于义，赞于孝，读于春秋，希冀于大德，以周礼当作矩，以周乐作为尺，首先一个，仁字当先。”
“而我要说的，是世间君王，皆不仁，俱如禽兽耳！”
“儒者，一个仁字，而不是什么立邦规矩，立邦法度，先行仁，再言天下！不然就是助纣为虐，与禽兽同舞！”
公皙哀言辞激烈，直指南宫，澹台，做出捧饭碗的动�
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