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世说新语-第5部分
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27。殷中军云：“康伯未得我牙后慧。”
28。谢镇西少时，闻殷浩能清言，故往造之。殷未过有所通，为谢标榜诸义，
作数百语，既有佳致，兼辞条丰蔚，甚足以动心骇听。谢注神倾意，不觉流汗交
面。殷徐语左右：“取手巾与谢郎拭面。”
29。宣武集诸名胜讲《易》，日说一卦。简文欲听，闻此便还，曰：“义自
当有难易，其以一卦为限邪？”
30。有北来道人好才理，与林公相遇于瓦官寺，讲《小品》。于时竺法深、
孙兴公悉共听。此道人语，屡设疑难，林公辩答清析，辞气俱爽。此道人每辄摧
屈。孙问深公：“上人当是逆风家，向来何以都不言？”深公笑而不答。林公曰：
“白旃檀非不馥，焉能逆风？”深公得此义，夷然不屑。
31。孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无间。左右进食，冷而复暖者
数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落，满餐饭中。宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰：“卿
莫作强口马，我当穿卿鼻！”孙曰：“卿不见决牛鼻，人当穿卿颊！”
32。《庄子·逍遥篇》，旧是难处，诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向
之外。支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及逍遥。支卓然标新理于二家之表，
立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理。
33。殷中军尝至刘尹所清言。良久，殷理小屈，游辞不已，刘亦不复答。殷
去后，乃云：“田舍儿，强学人作尔馨语！”
34。殷中军虽思虑通长，然于《才性》《偏精》。忽言及四本，便若汤池铁
城，无可攻之势。
35。支道林造《即色论》，论成，示王中郎，中郎都无言。支曰：“默而识
之乎？”王曰：“既无文殊，谁能见赏？”
36。王逸少作会稽，初至，支道林在焉。孙兴公谓王曰：“支道林拔新领异，
胸怀所及乃自佳，卿欲见不？”王本自有一往隽气，殊自轻之。后孙与支共载往
王许，王都领域，不与交言。须臾支退。后正值王当行，车已在门，支语王曰：
“君未可去，贫道与君小语。”因论《庄子·逍遥游》。支作数千言，才藻新奇，
花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已。
37。三乘佛家滞义，支道林分判，使三乘炳然。诸人在下坐听，皆云可通。
支下坐，自共说，正当得两，入三便乱。今义弟子虽传，犹不尽得。
38。许掾年少时，人以比王苟子，许大不平。时诸人士及林法师并在会稽西
寺讲，王亦在焉。许意甚忿，便往西寺与王论理，共决优劣，苦相折挫，王遂大
屈。许复执王理，王执许理，更相覆疏，王复屈。许谓支法师曰：“弟子向语何
似？”支从容曰：“君语佳则佳矣，何至相苦邪？岂是求理中之谈哉？”
39。林道人诣谢公，东阳时始总角，新病起，体未堪劳。与林公讲论，遂至
相苦。母王夫人在壁后听之，再遣信令还，而太傅留之。王夫人因自出，云：
“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。”因流涕抱儿以归。谢公语同坐曰：
“家嫂辞情慷慨，致可传述，恨不使朝士见！”
40。支道林、许掾诸人共在会稽王斋头。支为法师，许为都讲。支通一义，
四坐莫不厌心。许送一难，众人莫不捨琛５侧涤蕉抑溃槐缙淅碇凇�
41。谢车骑在安西艰中，林道人往就语，将夕乃退。有人道上见者，问云：
“公何处来？”答云：“今日与谢孝剧谈一出来。”
42。支道林初从东出，住东安寺中。王长史宿构精理，并撰其才藻，往与支
语，不大当对。王叙致数百语，自谓是名理奇藻。支徐徐谓曰：“身与君别多年，
君义言了不长进。”王大惭而退。
43。殷中军读《小品》，下二百签，皆是精微，世之幽滞。尝欲与支道林辩
之，竟不得。今《小品》犹存。
44。佛经以为祛练神明，则圣人可致。简文云：“不知便可登峰造极不？然
陶练之功，尚不可诬。”
45。于法开始与支公争名，后精渐归支，意甚不忿，遂遁迹剡下。遣弟子出
都，语使过会稽。于时支公正讲《小品》。开戒弟子：“道林讲，比汝至，当在
某品中。”因示语攻难数十番，云：“旧此中不可复通。”弟子如言诣支公。正
值讲，因谨述开意，往反多时，林公遂屈。厉声曰：“君何足复受人寄载来！”
46。殷中军问：“自然无心于禀受，何以正善人少，恶人多？”诸人莫有言
者。刘尹答曰：“譬如泄水著地，正自纵横流漫，略无正方圆者。”一时绝叹，
以为名通。
47。康僧渊初过江，未有知者，恒周旋市肆，乞索以自营。忽往殷渊源许，
值盛有宾客，殷使坐，粗与寒温，遂及义理，语言辞旨，曾无愧色，领略祖举，
一往参诣。由是知之。
48。殷、谢诸人共集。谢因问殷：“眼往属万形，万形来入眼不？”
49。人有问殷中军：“何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？”殷曰：
“官本是臭腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。”时人以
为名通。
50。殷中军被废东阳，始看佛经。初视《维摩诘》，疑《般若波罗密》太多；
后见《小品》，恨此语少。
51。支道林、殷渊源俱在相王许。相王谓二人：“可试一交言。而《才性》
殆是渊源崤、函之固，君其慎焉！”支初作，改辄远之；数四交，不觉入其玄中。
相王抚肩笑曰：“此自是其胜场，安可争锋！”
52。谢公因子弟集聚，问：“《毛诗》何句最佳？”遏称曰：“‘昔我往矣，
杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。’”公曰：“‘訏谟定命，远猷辰告。’”谓：
“此句偏有雅人深致。”
53。张凭举孝廉，出都，负其才气，谓必参时彦。欲诣刘尹，乡里及同举者
共笑之。张遂诣刘，刘洗涤料事，处之下坐，唯通寒暑，神意不接。张欲自发无
端。顷之，长史诸贤来清言，客主有不通处，张乃遥于末坐判之，言约旨远，足
畅彼我之怀，一坐皆惊。真长延之上坐，清言弥日，因留宿至晓。张退，刘曰：
“卿且去，正当取卿共诣抚军。”张还船，同侣问何处宿，张笑而不答。须臾，
真长遣传教觅张孝廉船，同侣惋愕。即同载诣抚军。至门，刘前进谓抚军曰：
“下官今日为公得一太常博士妙选。”既前，抚军与之话言，咨嗟称善，曰：
“张凭勃窣为理窟。”即用为太常博士。
54。汰法师云：“‘六通’、‘三明’同归，正异名耳。”
55。支道林、许、谢盛德，共集王家，谢顾诸人曰：“今日可谓彦会，时既
不可留，此集固亦难常，当共言咏，以写其怀。”许便问主人：“有《庄子》不？”
正得鱼父一篇。谢看题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，
才藻奇拔，众咸称善。于是四坐各言怀毕。谢问曰：“卿等尽不？”皆曰：“今
日之言，少不自竭。”谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸，既自难干，
加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心。支谓谢曰：“君一往奔诣，故复自佳耳。”
56。殷中军、孙安国、王、谢能言诸贤，悉在会稽王许，殷与孙共论《易》
象妙于见形，孙语道合，意气干云，一坐咸不安孙理，而辞不能屈。会稽王慨然
叹曰：“使真长来，故应有以制彼。”即迎真长，孙意己不如。真长既至，先令
孙自叙本理，孙粗说己语，亦觉殊不及向。刘便作二百许语，辞难简切，孙理遂
屈。一坐同时抚掌而笑，称美良久。
57。僧意在瓦官寺中，王苟子来，与共语，便使其唱理。意谓王曰：“圣人
有情不？”王曰：“无。”重问曰：“圣人如柱邪？”王曰：“如筹算，虽无情，
运之者有情。”僧意云：“谁运圣人邪？”苟子不得答而去。
58。司马太傅问谢车骑：“惠子其书五车，何以无一言入玄？”谢曰：“故
当是其妙处不传。”
59。殷中军被废，徙东阳，大读佛经，皆精解。唯至“事数”处不解。遇见
一道人，问所谶，便释然。
60。殷仲堪精核玄论，人谓莫不研究。殷乃叹曰：“使我解《四本》，谈不
翅尔。”
61。殷荆州曾问远公：“《易》以何为体？”答曰：“《易》以感为体。”
殷曰：“铜山西崩，灵钟东应，便是《易》耶？”远公笑而不答。
62。羊孚弟娶王永言女，及王家见婿，孚送弟俱往。时永言父东阳尚在，殷
仲堪是东阳女婿，亦在坐。孚雅善理义，乃与仲堪道《齐物》，殷难之。羊云：
“君四番后当得见同。”殷笑曰：“乃可得尽，何必相同。”乃至四番后一通。
殷咨嗟曰：“仆便无以相异。”叹为新拔者久之。
63。殷仲堪云：“三日不读《道德经》，便觉舌本间强。”
64。提婆初至，为东亭第讲《阿毗昙》。始发讲，坐裁半，僧弥便云：“都
已晓。”即于坐分数四有意道人，更就余屋自讲。提婆讲竟，东亭问法冈道人曰：
“弟子都未解，阿弥那得已解？所得云何？”曰：“大略全是，故当小未精核耳。”
65。桓南郡与殷荆州共谈，每相攻难。年余后但一两番，桓自叹才思转退，
殷云：“此乃是君转解。”
66。文帝尝令东阿王七步作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：“煮豆持作
羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急？”帝深
有惭色。
67。魏朝封晋文王为公，备礼九锡，文王固让不受。公卿将校当诣府敦喻。
司空郑冲驰遣信就阮籍求文。籍时在袁孝尼家，宿醉扶起，书札为之，无所点定，
乃写付使。时人以为神笔。
68。左太冲作《三都赋》初成，时人互有讥訾，思意不惬。后示张公，张曰：
“此二京可三。然君文未重于世，宜以经高名之士。”思乃询求于皇甫谧，谧见
之嗟叹，遂为作《叙》。于是先相非贰者，莫不敛衽赞述焉。
69。刘伶著《酒德颂》，意气所寄。
70。乐令善于清言，而不长于手笔。将让河南尹，请潘岳为表。潘云：“可
作耳，要当得君意。”乐为述己所以为让，标位二百许语，潘直取错综，便成名
笔。时人咸云：“若乐不假潘之文，潘不取乐之旨，则无以成斯矣。”
71。夏侯湛作《周诗》成，示潘安仁，安仁曰：“此非徒温雅，乃别见孝悌
之性。”潘因此遂作《家风诗》。
72。孙子荆除妇服，作诗以示王武子。王曰：“未知文生于情，情生于文？
览之凄然，增伉俪之重。”
73。太叔广甚辩给，而挚仲治长于翰墨，俱为列卿。每至公坐，广谈，仲治
不能对；退，着笔难广，广又不能答。
74。江左殷太常父子，并能言理，亦有辩讷之异。扬州口谈至剧，太常辄云：
“汝更思吾论。”
75。庾子嵩作《意赋》成，从子文康见，问曰：“若有意邪，非赋之所尽；
若无意邪，复何所赋？”答曰：“正在有意无意之间。”
76。郭景纯诗云：“林无静树，川无停流。”阮孚云：“泓峥萧瑟，实不可
言。每读此文，辄觉神超形越。”
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