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第111章　传经
　不知不觉中，时间到了六月份。
　在这几个月间，大乾圣京的政坛上发生了几件重大之事，其中影响最为深远者，无疑当属鹿台正式完工，太皇太后移宫还政，搬迁到鹿台闭关清修去了。
　这是数年前她亲口许下的诺言，如今丝毫不打折扣的遵照履行，着实令人感觉意外。
　但毫无疑问，这正合儒臣们的心意，一时间歌功颂德，洗去几分妖后恶名。
　可岳东阳和陆源等几人还来不及意气风发，立刻又要面临东绉兴起，圣王出世的局面。
　他们将此视作三位亚圣另起炉灶的信号，警惕异常，却也无可奈何。
　除此之外便是方圆等人奉诏上京，各地叛王再有异动等诸事。
　这些事件彼此之间看似毫无联系，但实际上都涉及到了儒门自身内部，还有儒门与其他道途，尤其是武道之间的冲突。
　这一日，圣京城，兰亭坊内，两位大臣邀约胡泽化身于此相聚，一来是感谢他最近以来在劝谏太皇太后移宫还政上所做的贡献，二来也是与他商讨今后圣京之内，学术与政治多方派系的格局掌控。
　如今的胡泽化身，已经深切打入了他们圈子，被视作是真正的自己人了，许多事情终于可以敞开来谈。
　李尘知晓，麓骊书院的方圆出身地方派系，乃是大乾儒门的其中一方门阀。
　正如前世地球的儒道，孔曰成仁，孟曰取义，又有公羊春秋，微言大义，谷梁理论，后世再发展出三纲五常，以孝治天下等等理念，不同时代，不同地域，自有其不同的内涵与特征。
　但以当今大乾形势，最为突出者还是京城学派与地方学派的分歧，各自理念只是凝聚门人的旗帜和信仰，是摆在明面上的东西，实际上相差不大，根植于骨髓深处的仍然还是利益的分配。
　所谓道不同，不相为谋，更多时候仍然还是利益的纷争。
　岳东阳等人所在的派系，是万象书院，钟灵书院，平章书院，华章书院这四大书院为首的圣京派系，近代以来牢牢掌控着天下士林领袖之位，但这种实力和地位也不是亘古不变的，它们也曾经做过地方小派，毫无话语之权的小角色。
　世间没有永恒的门阀，如今四大书院便要面临其他学派的冲击和挑战，这是一件严肃之事。
　胡泽化身听完岳东阳等人所述，沉吟良久：“诸位邀我来此是想要参详计谋，提出有利于四大书院发展的良策？但不知诸位以为，在下所学如何？”
　岳东阳和陆源对视一眼：“阁下学识渊博，造诣非凡，大儒名位实至名归。”
　他们这话倒是有几分真心实意，因为在他们看来，胡泽只不过是草莽出身的妖族，能够修成大儒，资质之高，实属世所罕见。
　就算他只是个野路子，光靠这份成就也足以傲世了。
　胡泽化身道：“实不相瞒，我所学者皆是来源于大唐东土的孔学之道，正是青莲先生唐太白所传，以我所见，如今四大书院最大的问题便在各持经义，互不相通，如若能够统一起来奉行孔学，再有二位证圣成道，一切疑难困境自然消解。”
　“孔学……”岳东阳和陆源闻言，神色有些复杂，“证圣……”
　四大书院也曾经辉煌过，各自都出过亚圣级的人物，但那都是老黄历了，他们所遗留下来的理念学说，至今有些过时，后世子弟也并非全部都是天资聪颖之辈，多年相传，甚至已经有些残缺。
　反观孔学，由青莲先生唐太白所引进，核心在于一个仁字，诗书礼俱全，体系完备，似乎大有发展前景。
　如若能够将其转化成为自身的道统，融入心证道果，不但证圣有望，还有望匹夫而为百世师，一言而为天下法。
　可是这条路，他们看得还不是非常清楚，也不敢贸然脱离自身所学，去证此道。
　岳东阳道：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，这是克己的工夫，也是内修所用，但说实话，提升个人修养或许还行，如何才能治世？”
　这是他的一个疑惑。
　胡泽淡淡一笑：“岳大人可读《论语》？”
　岳东阳道：“曾经多番拜读，已然熟记于心。”
　胡泽道：“那岳大人可知，其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
　这句话的意思是，一个人孝顺父母，敬爱兄长，就不会触犯上位者，不会触发上位者就不会作乱，君子行事致力于根本，确立了根本，道也就产生了。孝悌就是仁道的根本。
　这是孔学的核心，孔学又称仁学，孝悌既然如此重要，那就当以孝治天下！
　尊敬老人，顺从君父，这才是社会秩序安稳的根本。
　岳东阳等人的迷惑，实则是四大书院面临衰落之期，无法寻得一个合适的核心理念，或者说是证圣之路来维持自己的权势与利益，正如那皇朝无法维持自己的统治，就要面临妖后作乱，外族侵扰，臣子谋反。
　但若有此理论，则那些行为，统统都是不仁不义，不忠不孝，是足以批判和唾弃的对象。
　如此一来，也就在理念上树立了自己和自己学派的神圣性，有利于维护长期的统治。
　莫道理念无用，从末法的角度来看，此为人心之力，能够引导舆论，统一行动，从超凡的角度来看，更可以证圣成道，掌握力量，以天人感应之法成就一方天道。
　如若推崇孔学仁道之理念，无疑对四大书院自身内部统合资源，外部引导舆论，掌控力量，都有极大好处。
　岳东阳不禁身躯前驱，请教道：“那究竟要如何做，才能把这仁字传遍天下，使得人人克己复礼，推崇仁道呢？”
　胡泽淡淡一笑，开始贩卖私货：“君君臣臣父父子子夫夫妇妇，如此而已！君可知三纲五常？”
　岳东阳和陆源道：“不知。”
　《论语》里面只提及周因於夏礼，但岳东阳和陆源不知周夏为何，其礼又如何。
　因而胡泽解释道：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，此为三纲。仁、义、礼、智、信，此为五常。”
　“君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；此乃天地人伦之大礼所在……”
第112章　理学和正气歌
　大乾儒道发展多年，早有似是而非的理论，但多分散在各方学派，不得一统。
　其中有些观念陈腐老套，不为当代所容，也早已经被淘汰。
　但历史的发展并非一往无前的直线，而是螺旋上升，曲折迂回，有时候甚至还要倒退。
　可能一些早已被古人抛弃的老物，在现代都有人奉若圭臬，以为真理，这一套再拿出来，洗刷干净，太阳底下晒上一番，自然新鲜有趣。
　岳东阳和陆源听得是如痴如醉，只感觉胡太师果然不愧是妖中大儒，字字珠玑，句句真理，简直妙不可言。
　更妙的还在后头。
　胡泽问二人：“二位可知天理？”
　岳东阳和陆源略作沉吟：“可是天道之理？”
　胡泽道：“然也，此乃天地万物之理简称，正所谓本心即性，性即理，正如阁下之前所言内修功夫，此乃内圣之学。”
　“内在于个人自己，自觉作圣贤工夫，圆满德行，人格，可为速成之法！”
　“此理学通，对于证圣应是有益的！”
　岳东阳和陆源如遭雷击，一时间震撼莫名：“敢问太师，这是哪家哪派的学说？这世间可当真有速成的证圣之法？”
　胡泽道：“此为理学，但非哪家哪派之学说，而是从孔学衍生出来的一些理论而已，二位倘若深入了解，便该知道，此二者是一脉相承的。”
　他其实是在引导岳东阳，陆源二人探索出程朱理学，完善理学道统，从而证圣，把大乾带入理学当道的时代。
　他不能说得太细，如若把相关理论照搬出来了，于此方天道注册，就变成他自己的道果了。
　好在李尘自己对此道也不是了解太深，只以道德的形上学的来论述，与大乾的封神体系，神鬼学说牵强附会，联系在一起。
　但这些理论的东西，都要岳东阳，陆源自己二人去推导，他只是侧重于讲述其表面。
　“昊天，天理，道学……”
　“正气，理气……”
　“去人欲，存天理……”
　“三从四德……”
　“男女授受不亲……”
　“饿死事小，失节事大……”
　“女子无才便是德……”
　一套又一套，直把岳东阳和陆源二人听得震撼莫名。
　其实他们也不是不知，此间过犹不及，存有一些糟粕。
　但若此理能够推行，的确有助于遏制武门，肃清风气。
　譬如强调男女大防，三从四德，实际上是禁绝后宫乱政，束缚妇人。
　女子不抛头露面，女子无才便是德，便绝了舞刀弄枪之途，也有削弱武门势力之功效，更不会整天吟诗作赋，争夺文位。
　这些都有利于男人的统治，在家相夫教子，成就夫妇之道。
　这的确是一种对于社会的禁锢，但从他们的角度来看，禁锢得好，禁锢得妙。
　除此之外，理学反对人格神和彼岸世界的存在，从根源上统御神道，防止人道反为神道所侵蚀，心性上认识本心，掌握认识方法，是一套完备而又径直的理论体系。
　因此，它于此世儒道而言，不啻于一整套全新的功法。
　李尘也很懂包装之道，着重提及这些学说的好处。
　首要一点，便是明确了理气体系，建立类似双证法的认知论与宇宙模型，提供类似“修身齐家治国平天下”的速成证圣之法；
　其次是禁锢社会，强调秩序，削弱武门和妖后的力量的理论基础；
　再次是统御神道，梳理香火愿力之体系的另一优点。
　说完了理，胡泽化身还特别作歌一首，以阐明“气”。
　“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥……”
　岳东阳和陆源如获至宝，带着震颤接过记载着此歌诀的薄薄一纸，问道：“这是什么文章？”
　胡泽化身道：“此乃《正气歌》！或可为理学儒士养气之法！”
　他看着二人，面上露出淡淡的笑意。
　实则李尘早已经抄袭此歌，冲击圣位了，如若后世的大乾之儒都把此歌当做经典，必然在冥冥之中，与他产生联系，成为他香火愿力的来源之一！
　……
　“你与他们谈了些什么？”
　回到皇宫之中，已经搬迁至鹿台潜修的盘宁传讯李尘，好奇相问。
　“也没有什么，不过夹带一些私货而已。”
　李尘语带轻松，把自己谈及的孔学与理学发展脉络告知盘宁。
　盘宁得悉，皱眉不已：“此一学说，理气概论犹有可取之处，但过分强调三纲五常，难免对社会，国民产生禁锢，更有别有用心者会对其变本加厉的加以利用！”
　李尘道：“我们总不能永久待在这里，与其放任自流，不如施加束缚。”
　“实物的破坏是一时的，以大乾朝的民力物力，短时间内就可以恢复，挑起战火，烧杀抢掠，又有违我偃者民生之道，干脆在思想领域给他们制造一场混乱，也是为将来迎接变革作铺垫。”
　盘宁这才舒展眉宇，恍然大悟道：“禁锢思想……”
　李尘道：“我们所谈之事只是一个引子，来年当可借助‘白模因’，把这一思潮传递出去，这种力量将会影响平民，起到推波助澜的作用，但真正主导者，仍然还是儒门自己，我想，四