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逆水行周-第1663部分
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“这个问题，我一定要好好问问天下高僧！”
《梁书》初稿完成，天子看过之后，对于崇佛、敬佛的梁武帝居然落得如此下场感到不解，想问问，为什么佛祖不保佑这位皇帝，不保佑大建佛寺的梁国。
一篇文章，需要一个楔子来引出正文，而《梁书》的初稿，就是这个楔子。
第五百三十三章 地狱所设，正为是人
年末将至，新年越来越近，家家户户都在筹备年货，准备过个好年，邺城里一片喜气洋洋，然而对于皇后尉迟炽繁来说，气氛有些不对。（全本小说网，https：//www。TAIUU。com）
此刻，她坐在殿内靠窗的位置发呆，今日阳光明媚，但她心情不好，眉头紧锁。
前几日，太史丞傅奕上表奏请天子废除佛教，也就是“罢佛”。
尉迟炽繁是佛门信徒，当然不希望建德年间灭佛一事重演，但她也知道一旦崇佛过度变成佞佛，会对国家造成恶劣影响。
然而，眼下全国各地并未有佞佛的风气，朝廷严格控制各地寺庙及僧人数量，未经官府许可，不仅不许新建寺庙，甚至连扩建寺庙、新铸佛像都不行。
与此同时，百姓出家，也得有官府许可方能剃度，出家之后须持度牒，方才是“合法”的僧人，若寺庙收容无度牒的僧人，一经查实，寺庙必受重罚。
除此之外，官府对寺庙的田地、产业数量进行限制，超过限制的田地要缴纳田租、户调，为寺庙耕作田地的佃农，同样要承担朝廷的租庸调。
可以说，自明德元年以来，朝廷已经对佛寺加强管理和限制，虽然没有禁止百姓信佛，没有强令出家人还俗，但历经将近二十年的“限佛”政策，已经让许多寺庙无力养活过多僧人。
所以，当今天下不仅佛寺数量、规模受限，还有许多僧人还俗，所谓的“佞佛”根本就不是事实。
这种情况下，忽然有人跳出来，上表请求天子为江山社稷着想，行“罢佛”之事，让尉迟炽繁觉得有些蛮不讲理。
如果可以的话，她真想当面问问太史丞傅奕，如今天下到底哪里有佞佛的情况，信佛怎么了，怎么就祸国殃民了。
而这不行，因为她辩才不行，万一落得个词穷的结果，只会贻笑大方。
确实有这种风险，因为就在昨日，虔诚信佛的中书舍人萧瑀，就和傅奕爆发了一场激烈的争论，争来争去，差点演变成冲突。
傅奕声称，来自西域的佛教，没有君臣父子之分，还用六道轮回、因果报应恐吓无知百姓，骗取钱财，又声称追寻前生罪过，窥求来生福报，以至于有些坐牢的人还在狱中诵佛，以求免罪，真是荒唐。
傅奕又说，自从三皇五帝以来，华夏不曾有过佛法，君明臣忠，所以年祚长久。
佛教于前汉传入中原，直到后汉明帝时才开始有寺庙，但当时的朝廷严令禁止百姓剃度，只许西域来的番僧讲解佛法。
直到永嘉之乱后，中原板荡，主庸臣佞，政虐祚短，佛教由此兴盛起来。
正如人身体虚弱才会被外毒侵体一样，佛教是“趁虚而入”。
同样是落水着凉，身体强健的人不过咳嗽几声，而身体虚弱的人就会因此染上肺病，不治身亡。
傅奕认为佛教之所以大兴，就是因为中原身处乱世，再没有朝廷能够对其加以限制，所以才有机会迷惑人心。
而极其信奉佛教的君主，如梁武帝（萧衍）、齐襄帝（高澄），生前特别的信佛，却没落得一个好下场，所以天子当引以为戒。
若天下百姓都想着出家为僧为尼，成日里诵经拜佛，国家岂有不亡之理？
对此，萧瑀进行了激烈的反驳，然而驳了许久，居然驳不倒对方，以至于气急败坏之下，发了诅咒：“地狱所设，正为是人！”
这句话的意思是“世间之所以有地狱，就是为你这种人准备的！”
其实就是诅咒对方死后下地狱。
能说出这种话，可见当时萧瑀有多愤怒，然而辩论辩不倒对方，就只能放狠话，实际上有些失体统。
不过尉迟炽繁觉得萧瑀这句话说得好，说得解恨，但光靠诅咒没用，事情没那么简单。
无风不起浪，之前默默无闻的太史丞傅奕，忽然跳出来请求罢佛，必然是揣摩上意，所以甘为马前卒。
所以问题的关键在于宇文温，是宇文温又开始“搞事”了。
前不久，史官编撰《梁书》、《陈书》、《北齐书》完毕，将初稿上呈御览，宇文温看过之后，忽然有感而发，在不同场合向不同官员感慨，说为何梁武帝那么崇佛，却落得如此下场。
皇帝质疑梁武帝萧衍崇佛却没得好下场，言下之意就是对佛教颇为不满和，正所谓“上有所好，下必甚焉”，尉迟炽繁知道太史丞傅奕不会是唯一一个跳出来请求朝廷罢佛的人。
尉迟炽繁陪伴宇文温三十多年，当然知道这位不信佛，甚至对于佛教有些负面看法，以至于平日里说起佛教，经常说一些轻佻的笑话。
什么“一个字便是僧，两个字是和尚，三个字鬼乐官，四字色中饿鬼”，还经常调侃，说某些寺庙之所以能让女信徒求子如愿，无非是和尚们亲自肉身布施。
虽说确实有某些败类败坏佛门清誉，但尉迟炽繁觉得这是极个别现象，正如不能说黄州有人作奸犯科，就把黄州所有人都说成人渣那样，几个败类做坏事，怎么就能扯到佛教祸国殃民呢？
然而她可说服不了宇文温，现在宇文温一旦对佛教又产生敌意，真要做出灭佛之事，谁也拦不住。
尉迟炽繁信佛，所以害怕夫君得罪佛祖，导致出现意外，她之前就听过流言，说当年武帝（周武帝宇文邕）之所以会英年早逝，就是因为灭佛导致佛祖震怒。
所以流言说武帝死后下地狱，为生前所作所为赎罪。
她不想宇文温出意外，更不希望宇文温死后下地狱，所以不希望灭佛一事重演，然而她知道自己说服不了夫君。
正纠结间，一个人影宛若鬼一般无声无息“飘”了进来，之所以说“飘”，是因为那人双脚明明不动，身体却能够移动。
如此诡异情景，惊得尉迟炽繁脑袋一片空白。
定睛一看，却是宇文温来了，因为穿着制作精良的滑轮鞋，所以才能做到无声无息的“飘进来”。
以为自己白日见鬼、吓得心都要停跳的尉迟炽繁气得不行，却见一个小小的身影跟了进来，再仔细一看，却是孙子宇文旭。
原来是宇文温带着孙子玩轮滑，爷孙玩得高兴，直接就从外面“溜”进殿里，尉迟炽繁见着孙子激动万分的模样，哪里还气得出来。
宇文温认为小孩子应该有个快乐的童年，所以他的儿子们都有快乐的童年，现在轮到孙子，也该快乐起来。
所以宇文旭玩滑轮鞋玩得及其娴熟，跟着祖父在殿内转来转去，动作灵活，如同一只小鸟欢快的穿梭在林间一般。
两人和尉迟炽繁打了招呼，很快便“溜”出殿外，即便是门槛，也无法减缓两人移动的速度。
尉迟炽繁见着宇文温离去的身影，忽然眼睛有些湿润。
她不想宇文温得罪佛祖，以至于英年早逝。
地狱，是为罪大恶极之人所设，宇文温不该在其中。
第五百三十四章 地狱所设，正为是人（续）
翌日，皇后尉迟炽繁在行宫召见英国公杨济，杨济因为如今领了差遣，负责美洲作物果玉米的栽培工作，所以人称“玉米使”。/全本小说网/https：//www。taiuu。com/
其实杨济一开始被人讹传为“御米使”，后来经过解释，大家都知道了“玉米”一词。
然而因为带回来的美洲玉米其“真容”过于磕碜，许多人都不看好这一作物在中原的栽培前景。
尉迟炽繁知道玉米，其实她对玉米不感兴趣，今日之所以召见杨济，当然是醉翁之意不在酒。
先是大概问了一下玉米的情况，得知这种原产于美洲的作物耐旱，又能在山地种植，做惊讶状。
又问起有司如何选育玉米，以及选育玉米的成果最快多少年能够看到，一番感慨之后，话锋一转：“英国公，不知佛家典籍里，是否记载着玉米这种作物？”
杨济即便不是人精，也和人精差不多，听到这里，当然知道皇后想说什么，但他不好装聋作哑，必须做出正面回应。
“回殿下，微臣不才，平生所见佛学典籍，其中未见玉米或类似作物的记载。”
“况且，此物自古未见于中原、西域、天竺、南洋，想来和佛家并无瓜葛，若轻易和佛家典故联系，恐怕会惹来陛下诘难。”
尉迟炽繁听到这里，明知故问：“哦？为何英国公如此说？”
“殿下，陛下当年治理地方，常见佛门败类以佛学术语欺诈百姓，所以素来厌恶把什么东西都和佛门扯上关系。”
尉迟炽繁做不平状：“唉，天下间确实有些许败类玷污佛门清誉，然而这不过是极少数人的恶行，如何能说佛门藏污纳垢呢？”
“殿下说的是，臣也以为如此，而陛下，也时常这么说。”
“嗯？英公曾听陛下这么说？”
“是的，陛下常言‘瑕不掩瑜’，佛门出了败类，那就把败类清除即可，若以此为由要灭佛，那就过了。”
尉迟炽繁怀疑杨济是在糊弄她，却不好说破，只能揣着明白装糊涂：“可是，为何陛下看了《梁书》之后，忽然有感而发？”
“殿下，梁武帝不顾民生疾苦佞佛，又宠溺宗室，使得国内隐患重重，后来引狼入室，为太清之难（侯景之乱）发生的原因，陛下想来是要发人深省，故有感慨。”
尉迟炽繁反复暗示：“可是，陛下似乎对佛门多有不满。。。”
“殿下，微臣以为，人生艰辛，多有不如意的时候，无论是佛也罢、道也罢，百姓总要有个由头，到庙里焚香祷告，祈求神灵保佑自己、家人，陛下不至于连这点需求都要禁掉。。。”
杨济觉得这种对话很累，皇后揣着明白装糊涂，他也是如此，然后双方说一些绕来绕去的话，真是累得慌。
皇后无端端召他入宫，不问别的却问玉米，又扯到佛学典籍，其实都是为了之前太史丞傅奕上表奏请罢佛一事。
皇后现在求助于他，杨济不好装傻，又不想介入，两难之际，就只能旁敲侧击，尽可能化解皇后心中的忧虑。
很明显，当今天子不信佛，甚至对于佛教有些负面看法，这种看法一是源自其本人的好恶，其次是源自一国之君的本能反应。
历尽历史的杨济，当然知道历史上的“三武一宗灭佛”，也知道出现这种事的根本原因在于佛教过度发展（佞佛）之后，对国家构成了直接的威胁。
僧人数量剧增、大量寺庙出现，信徒不断向寺庙捐赠田产，无数铜料被铸造成佛像，直接导致国力衰退。
加上确实有败类败坏佛门清誉，所以不出事才怪。
杨济是佛门信徒，当然不想看到灭佛一事重现，但他根据种种迹象得出一个结论，那就是宇文温不太可能灭佛，最多就是时不时敲打一下。
现在，就是借题发挥的时候，到了一定程度，
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