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战国野心家-第318部分
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“儒家慕古，故而可以述古。儒家守旧，因而必然不作。先生既说‘尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也’，那么墨家就不得不作。”
孔子述而不作，这作的意思，便是变革、革命。
述而不作，意为将古人的智慧心得加以陈述并没有加入自己的思想。不作就是不变革、不加入自己的理解。
这与墨家就截然不同。
儒墨两家，都称赞上古圣王，但是墨家却认定‘尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也’。
认为古时圣王的“仁”之心，爱天下，可以学，可以称赞。
但是古时圣王的“义”，是不可以治理现在的天下的。
适知道墨子一生都在非儒，说完这些后，忍不住讲了一个后世非儒的笑话，说道：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：‘是吾剑之所从坠’。舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？”
墨子闻言大笑，说道：“正是这样的道理啊。儒生刻舟而求剑，不能够治理天下啊。尧的政义，放在此时都不能算作善政，儒生的那些道义难道是可以治理天下的吗？”
笑语中，又咳嗽了几声，低头翻看适送来的这一套编纂的《墨家精义》。
他明白适的意思，自己将要死了，那么想要让墨家不出现儒家六分的情况，他这个墨家的创始人，就必须留下完整的理论，免得被人断章取义。
昔年鲁襄公二十八年时，齐国崔子作乱，庆氏与卢氏联姻，有人就反对说：庆氏和卢氏都是姜氏的后裔，你怎么会娶同宗的庆姜为妻呢？
卢氏之人回答说：“庆舍不避同宗，要把女儿嫁给我，我为什么要避开呢？就像有人截断《诗经》，只摘取自己需要的部分，来表达自己的意思。我也只取我所想要的，管什么同宗不同宗呢？
断章取义之事，早已有之，墨子也深知儒家如今六分的缘故，因此很在意手中的这一卷书册。
本来，适作为书秘吏，就是整理巨子言论的。这是几年前书秘吏这个职位初创之时就定下来的。
书秘吏那边一直在整理，适也没有放松，才有了现在墨子看到的这一册《墨家精义》。
他翻阅了一下，发现这一套书整体分为三个部分。
第一部分，算是他的日常言论，由一些弟子们回忆后，书秘吏整理出来，体裁类似于《论语》，又有点像是《战国策》，可以说是墨子生平的言论，也可以说是一些墨子和其余学派辩论的样板。
第一部分细分下来，一共几册。
适按照论语的篇目习惯，将开篇的前两个字作为标题。
《耕柱》、《公孟》、《贵义》、《鲁问》、《公输》这五篇都是原本就存在的。
不过除了这五篇之外，还有另外两篇。
一篇取开篇前两个字，是《胜绰》，虽然取的是一个叛墨的名字，但实际上却是适掺杂的私货。
从当年商丘大聚胜绰叛出墨家开始，适主要是想写当年墨子对自己的那篇称赞，只不过终究不太好意思用自己的名字作为书目的名称，只好先借用了胜绰之名。
当年在商丘，墨子大力夸赞适是“有利于天下”之人，以此来讽刺胜绰、提振墨家贵义之心，也是为了借适来提点其余墨者。
这番夸奖是适经手的第一篇记录，因此记得极为清晰，借此写了出来。
多出来的第二篇，名目为《聚义》，主要是记录一下墨家这几年几次大会上的讲话，里面既有墨子的言论，也有很大一部分是适的言论。
这些都是如实记述的，墨子细细一看，确定没有什么大问题，毕竟适也没好意思全夸自己，而是留了很大的篇幅记录别的事。
墨子再往后看，第二部分，算是墨家的“道义”和“政治理念”，这是墨家之义的精髓部分。
里面，适一样的进行了一系列的修改修正，尽可能形成一个完整的体系。
原本存在的篇幅，有《尚贤》、《非攻》、《兼爱》、《节用》、《非乐》、《明鬼》、《尚同》、《非命》、《天志》、《节葬》、《非儒》等十一篇。
适却暗中改动了许多，甚至一些名目都变换了，而且增加了不少的内容。
《节用》、《节葬》、《非乐》三篇，融合成一篇，内容也遵从墨子原本的节用而发展民生的道理，整合为《国富》，用以加上了部分劳动创造财富、整合财富发展产业等内容。
《尚贤》一篇，名目没换，内容除了尚贤之外，还加入了墨子认可的在纸笔和印刷出现之后的“科举制度”。
内容上先是用墨子的话，阐述了尚贤的重要性，然后再指出“应该如何实现尚贤”，这里面就包括类似于考试选拔制度。
但是墨家本身又是讲究“百工稼穑皆可为贤”的，所以考试的内容包括一大堆后面第三部分的“天志”内容。
《天志》一篇与《明鬼》，结合为《天志》一篇，阐述了何谓“天志”，何谓《天鬼》，但主要还是适那一套把天志偷换为“科学结论”的内容。
《非儒》一篇，名目没换，这一篇适不敢改动，水平不够，依旧如前。
《尚同》一篇，名目换为《义源》。借用了墨子认为“上古时代百人百义，众人选出最符合每个人利益的义，结成道德法律”的内核，加以展开。
实际上《义源》的内容，大可以看作是一种历史唯心主义的主权在民的国家起源学说，融合了后世一些列资产阶级启蒙内容，完美与墨家的“选天子以归义”的精神融合在一起。
阐述了天子的产生、道德和法度的产生，以及道德和法度会随着时代发展而不断变化，以至于“尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也”。
最后还阐述了一下墨家内部的公议集中制与沛县的公共意志为权的合法性，这算是一篇造贵族反有理的宣言。
《非攻》、《兼爱》整合为一篇，名为《乐土》，描诉了一个完美的社会构想。
算作是《义源》的姊妹篇。《义源》讲的是造贵族的反有理，《乐土》则是说造反之后推翻了旧制度，应该建立一个什么样的新制度。
《非命》一篇，名目不变，内容也是讲诉“人的努力可以改变命运，世上根本没有命运这一回事”，这是为了反对儒家的天命、反对杨朱和列子的“力命”等内容。
《非命》是配合修正后的《天志》篇的，用来塑造一个“制定了规则之后就不再管的”天帝，以此完成“搏而改命”的合理性。
第三五三章 天元逼并边角腾（十三）
如果说，前两卷看起来虽然修正了很多，但整体还能看出《墨子》原本痕迹的话，那么第三卷则彻头彻尾变为了一整套“科学”。全本小说网https：//。
第三卷，适借用的是《墨经》中的科学定义，衍生出来的一系列的内容。
从墨家之辩的闻知说知之说，发展为《逻辑》一篇，里面都是一些简单的逻辑内容，只能算是启蒙读物，但是却包含了推理。
从墨子定义的“圆，一中同长”、“平，同高也”等内容，衍生出《几何》，由定义开始，逐渐讲诉一些几何学的内容，也是和《逻辑》配套的。
圆一中同长的定义很完善，自不必谈。平，同高也这样的话，也化简为“平行线间的公垂线相等”的内容。
里面又加上了适知道的一些几何学初级内容。
从墨子定义的光学八法、小孔成像等问题，发展为《论光》这一篇。整体上墨子的光学成就，是绝对领先于时代的，这一点毋庸置疑，而且作为一些启蒙开篇，内容也不需要多详实，留下足够多的空间即可。
从墨子定义的“力，形之所以奋也”，衍生发展为《力理》一篇。
墨子本身对力的定义不一定对，但是适可以修正。而诸如杠杆原理、斜面重力分解这些墨子提出的验证性内容，适也都加入到《力理》一书中，作为初等物理学，后续还有一部分艰涩的关于曲线的内容。
从墨子制作各种机械的手艺，衍生出《机械》一篇，主要就是介绍一系列的简单的机械原理，如杠杆，连杆等。再由磨坊、水力锤等内容作为补充。
从墨子定义的“一处在十位的时候，这个一相对于处在各位的五来说更大”等内容，再融合此时的九数，衍生为《墨家九数》，主要是阐述一些初等数学内容的定义，而不只是单纯的算术。
除此之外，还有《稼穑》、《造人》、《汤问》、《守城》、《化冶》等其余的内容，不至于说包罗万象，但是基本上完成了一些科学启蒙。
最后还有一册《推验》，属于是科学的方法论内容，讲诉一个道理，如何验证、如何推理，融合了经验论和理性论。
这一部分内容，大部分都是适编写的，算是借用了墨子的名，里面当然也有不少墨子的原话。
而这部分内容，正是墨子认为墨家“可以不绝于天下”的精髓，笼统地称之为“天志”部分。
不过这一部分墨子只是大致地翻了翻，就放在了一旁。
他认为，这一部分内容，不涉及到理论之争，是就是，不是就是不是。
他自认自己不如“赛先生”与“唐汉”，里面的一些东西自己未必看得懂，但是想来适一定给出了足够的推理，因而反倒最不必在意。
又确信这属于“天志”的范畴，是墨家得以千古不绝的重要内容，因而草草一观就放在一旁。
他主要在意的，其实还是第二部分内容，也就是涉及到墨家道义的部分。
虽然相信适，但也必须仔细揣摩，以看看适到底往里面掺杂了多少私货、修正了多少内容。
此时不便说，就先将这一卷书放在了一旁，说道：“我细细看几日，你放心，我的身子骨还能挺一两年，总可以看完的。这些东西对墨家很重要，我明白。”
适低头道：“若是先生同意，最好就尽快刊印。墨家的义，需要流传天下，正如当年弟子所言，先生走入草帛之上，化身千万，以此利天下。”
墨子点头道：“你一心利天下，这是极好的，我也清楚。”
他指了指身旁的一个蒲团道：“你坐近些，我与你说点别的。”
适起身靠近，墨子忽然说道：“刚才看你编写的《胜绰》一篇，我想到了当年商丘之事。”
“胜绰弃义，本该清除墨家队伍，这是正确的。你那时候起，就爱憎分明，这一点我也认同。”
“之后，你与我、与高孙子、与魏越等人，都发生过争论。既说义越辩越明，这也没错。”
“你从不肯低头，也不肯迎合你所认为不对的事。这一点极好，只是……适啊，你要明白，胜绰的事，和以后与你发生争论的人，是不同的。”
适点点头道：“弟子明白。胜绰弃义。其余人，心中有志于为天下芬，只是做法和我不同。”
他小心地遣词，墨子笑道：“对，你这话说的极好。做法和你不同，未必就是错。你既编写了《天志》与《推验》，当知很多事……需要验证推理才知道对错。”
“这一次同�
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