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　　　　众商人以自己的一些产业票据作为抵押，利用秋收之后并不演武的时机雇佣劳动，在明年三月春耕之前完成交付。

　　　　如果逾期不付，墨家会收回中山国投机的那些股份；而在验收之前，那些股份票据暂时收拢在墨家手中。

　　　　至于其中的过程、和当地贵族的交涉等等这些问题，都算作是商人自己的事，墨家根本不管，只是派人监督监制就好。

　　　　当一切都签订之后，投机中山国的投机公司也正是在泗上挂牌成立，并且很快募集完了股份。

　　　　市贾豚在完成这些工作后，立刻写了一封报告将具体的安排和一些细节报备上去。

　　　　在报告的最后，市贾豚写道：“我不分兵敌分兵、我自一路敌需合进的态势已成。”

　　　　这不是虚言，因为这件事办完，意味着墨家可以利用这些提前布置的补给站，不分兵快速机动。

　　　　而魏韩齐等国，巨大的后勤压力让他们根本没有合兵一处一同进军的条件，除了分兵他们并无他法。

　　　　只要指挥得当，打出一个在合兵之前先行歼灭一部的胜仗，泗上面临的压力就会小许多。

　　　　而这一切，市贾豚也明白其实都是为了泗上诸国整合之事的铺垫和准备。

　　　　提笔写罢最后一笔，市贾豚心想，费国那边的情况，如今怎么样了呢？

　　　　他巴不得自己所做的这些准备到最后都没用上，那证明费国的事解决的很完美，可他确信不会这么简单。

　第九十一章　惟害无罪

　　　　费国都城。全本小说网https：//。

　　　　民众集会之处，人声鼎沸。

　　　　选出的贤人们坐在一起，下面是旁观的民众，一个身穿丝绸的富商站在场地的中央，旁边站着一名说话带着郑国口音的人，正在说着些什么。

　　　　这个说话带着郑国口音的人，师从于邓析之后。

　　　　当年邓析是郑国有名的讼师，自己在民间打官司打的太多，以至于郑国的民众只知道邓析子的“竹刑”，而不知道郑国官方的“鼎刑”。

　　　　后来驷喘执政，杀死了邓析子，但却无法扭转邓析子的《竹刑》通行郑国的局面，只能承认邓析子的竹刑就是郑国的法律。

　　　　邓析子死后，其弟子们还有再传弟子，主要以与人做讼师为生、与人辩论为乐、寻找各种理论百家学说中的自相矛盾之处为骄傲。

　　　　这郑国口音的人在泗上生活过一段时间，也参与到了这一次费国之变。

　　　　而他今天站在这里，却是以一个讼师的身份，为身边那个身穿丝绸的富商辩护。

　　　　面对着众人的目光，他倒是丝毫没有恐惧，冲人行礼后缓缓说道：“诸位民众推选出的贤人、费国的民众，今天我站在这里，你们也知道我是要做什么。”

　　　　“天下要有法度，要有规矩。你们既然认定众人之义为法，也认定墨家的道义中关于法、令、罪、禁的定义，那么诸位请听我一言。”

　　　　“原告的确囤货居奇、民愤极大，也的确操控了物价，从中谋利，侵害他人，这是我都承认的。”

　　　　那富商一听这话，心中顿时一慌，心中暗骂。

　　　　自从费国变乱之后，这富商和一些人操控物价，囤积一些日用品用以提高物价从中谋利。

　　　　只是民众们已经组织起来，暴怒之下，又有力量，于是冲破了这富商的庭院，将这富商捕捉。

　　　　而正在这时，这名有着郑国口音的讼师找到了富商，声称可以为他辩护，富商正是溺水之时如遇稻草，当时民众激愤，没有人愿意触碰这个霉头，却偏偏有这样一个人站出来，他连连感谢，只说若是事成愿意以珠玉金铜为谢。

　　　　郑国口音的讼师这番话说完，也激起了民众的呼声，不少人纷纷喊道：“既然知道，何不审判？”

　　　　乱哄哄的场面下，有人敲了一下铜钟，这才让场面安顿下来。

　　　　那郑国口音的讼师高声道：“可是，即便他这样做，难道就有罪吗？”

　　　　“墨子言：惟害无罪。造成了危害，如果没有禁令的话，并不是罪。犯禁才是违法。”

　　　　“我想问，在他投机囤积之时，可有法令说，不准囤积吗？既然没有说不准囤积，他就算是造成了危害，又怎么能够说他犯禁，又怎么能够用法令来惩罚他呢？”

　　　　“惟害无罪，在禁令没有指定之前，我认为他的做法是让人愤怒的，但却是无罪的。”

　　　　他刚说完，已经成为了“贤人”的柘阳子起身道：“此言大谬。如今所言，也没有法令规定，国君就不能勾连别人屠戮民众，那么难道国君就无罪？”

　　　　“难道民众们起来反抗暴政竟然是错的？难道我手刃暴君的行为，竟然是罪？”

　　　　“毕竟，你说惟害无罪，犯禁为罪。可是，杀死国君之前就有法令说要承受极刑的。”

　　　　他面红耳赤，仿佛对于这种投机囤积、损害了民众之利的商人深恶痛绝。

　　　　又不断地提及自己手刃暴君之事，民众们纷纷喊道：“柘阳子说得对！照你那么说，难道我们都是错的？”

　　　　那郑国讼师面对滔滔民意，看了一眼手刃暴君而为贤人的柘阳子，面带微笑。

　　　　冲着台上台下再度行礼之后，大声说道：“不是这样的，你们做的很对。但为什么是对的，且听我言。”

　　　　“老聃言：人法天地、道法自然。”

　　　　“墨子言：我有天志，如匠人之有规矩。”

　　　　“天志即为自然，人要法自然。”

　　　　“也就是说，他们都确信，人可以用理性去发现永恒的自然、天志、天道。然后依据这个制定律法，才能够使天下大治、大利天下，是这样的道理吧？”

　　　　这是整个墨家学说关于法的根基，也是关于推翻贵族统治合法性的来源，这一点没有人反对。

　　　　郑国口音的讼师见众人都支持，接着说道：“这样的法，称之为自然之法。自然之法的根源，是天道、天志。那么对人有利，就需要符合人的求利本性，这也是没有错的吧？”

　　　　“那么，这自然之法却有一个大问题。”

　　　　“我做了一件事，即便违法了，那我认为这个法是恶法，那我只要认为这个是恶法，是违背我个人利益的，我就不认为这个法是正确的，难道这样是可以的吗？”

　　　　他这番话，引来了众人的思索。

　　　　因为这涉及到每个人的利益，如果说他说的对，那么自己反抗暴君就是无罪的。可是那个商人也就是无罪的，求利之心，正合于人性，又怎么是罪呢？

　　　　如果他说的不对，商人的罪就可以定下，可是每个人实际上却都是犯了罪了，因为之前的法令上可没说允许民众造反。

　　　　这怎么看都是个悖论。承认自己无罪，那么商人就无罪；承认商人有罪，自己就有罪。

　　　　正在众人无言以对的时候，卫让起身道：“你说的不对。”

　　　　“墨子言：上古之时，百人百义，天下混乱。义即为利，人人求利，便是人人求害，因为每个人为了自己的私利都可以伤害别人，这对于‘兼’之下的天下人而言，这是不利的。”

　　　　“在论法是否符合天志自然的时候，要论的是天下人，而不是个人。我求利无罪，可我若求利，伤害了别人的利，那就是有悖于自然的。自然生天下人，便是要让人过得更好，这里面的人是每个人，但却不是某个人。”

　　　　郑国的讼师冲着卫让行礼后道：“您的话，是有道理的。也就是说，您认为法有一部分是人定的，而人定的法是对是错、是好是坏，是要以是否符合天志、合于自然为准。”

　　　　“不合的，就是恶法，是可以不遵守的。”

　　　　“合的，那就是善法，是必须要遵守的。”

　　　　“那么，既问到这，商汤代夏、武王伐纣，是不是违法呢？”

　　　　“虽然，上古之时并无纸张，记载极少，可是我想，那时候夏桀与商纣，都制定了法，法中一定规定了不能谋反，这应该是没错的吧？”

　　　　卫让思索之后，迅速答道：“商汤、武王，这都是违背了人定之法。但是那时候的人定之法，不合于天志自然，违背了天下人之利，所以商汤、武王虽然违背了法，但是因为这个法不合于自然，因而无效。”

　　　　“故而，商汤、武王无罪。墨子虽说，犯禁有罪，可也一样说了，天志为规矩，天志至大。”

　　　　郑国口音的讼师点头拜道：“是这样的道理。这天下的法，至高的是自然、天志。然后才是人定之法。”

　　　　“之前国君的法令，并没有让民众得利，并且危害了民众之权，是以违背了自然之法，故而推翻暴君并没有错。这是合于天志自然的。”

　　　　“正是，汤武革命，革命无罪。”

　　　　这振聋发聩的八个字说出，在场众人却没有太大的反应，只是点点头表示赞同。

　　　　原本愠怒的心情，也随着这个郑国口音的讼师公开表达了支持民众的意见而逐渐缓解。

　　　　郑国讼师又道：“可是，即便是墨子，难道就能够知晓所有的天志吗？”

　　　　卫让摇头道：“不能够。如脚下大地是圆的这是以往不能够知晓的，比如太阳为什么热这也是不能够知晓的。天下人无人能说知晓了全部的天志，墨家也只是给出了验证天志的办法，却需要很久才能够知晓全部的自然之道。”

　　　　郑国讼师又道：“如此说来，自然法是需要随着人们对天志的理解，不断变更的。今日这件事可能是被众人认为符合天志自然的，但是明日可能就不对了，是这样的吗？”

　　　　“当然，也有一些可知的。比如说汤武革命、革命无罪。只要暴政侵害了民众的利，使得天下人受害，那么这一定是错的，这是一个准则。还有其余的准则，比如不能掠夺别人的私产，因为土地归于自然，人们通过劳动使得土地归于劳动之人，所以掠夺别人的财物也是违背自然天志的。”

　　　　“众人合义而制法，制定的法，是人定法。这个法要以自然天志为准则，但并不能直接用天志自然，是这样的吗？”

　　　　他这样一问，在场诸人包括卫让都不得不点头，说道：“你说的没错。”

　　　　郑国口音的讼师再次冲着众人和民众一拜，说道：“那么，问题就很简单了。”

　　　　“首先，任何的法要以合于永恒的天志自然为最善的法。那么，自然之道，可以作为人定法的纲。”

　　　　“若要制法，便要分出宪和法。”

　　　　“宪为自然、为天志。如人的利、人的权、天下之利、天下之富，这是总纲。”

　　　　“法为人定，为众义。如杀人者死、伤人者刑、盗者监禁劳作，这是细则。”

　　　　“你们要明白，杀人者死，不是天志、非为自然。而是因为杀人者侵害了被杀者的生命之权，众人商定之后，要定法处死。”

　　　　“天志可没说杀人者死。”

　　　　“天志只说人应该活着，人有生命之权。杀人者死的法，有利于兼人，合于天志，合于自然，所以这是善法。”

　　　　“人们通过知晓最基本的天志、人的最基本的权利，利用理性，以墨家说知之法，推出杀人者死，才能够利于天下人的生命权。”

　　　　“而不是说，天志说，杀人者死。天志只无言说了，人生于天地，活着便是最大的利。我们是由此。利用说知的理性，推出的杀人者死应该为法。”