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　　　　潡水之战，看上去只是墨家和越国关于泗上霸权的争夺，可对天下而言，有些影响远胜于泗上的霸权。

　　　　开战之初，越国派勇士致师挑战，几名越国闻名的勇士欲学两棠之战的许伯、乐伯、摄叔，结果被墨家义师的火炮和火枪齐射轰成了筛子。

　　　　开战之初，越国精锐的一百五十辆战车冲击义师的左翼，结果被火炮和重火枪的齐射直接灭掉了一半。

　　　　战至最烈，义师的五百马镫起兵，从侧翼发动的突袭，直接击溃了越军的左翼，逼得越王翳不得不调整部署，间接导致了最后的失败。

　　　　这一场大战，对于那些年轻贵族的冲击是巨大的。

　　　　射，在庶民可以结阵而齐射火枪、火炮的时代，有意义吗？

　　　　即便我精通五射，可是我一个人能够打得过五个火枪手吗？

　　　　我作为贵族子弟，从出生开始学习了十几年的射术，磨破了不知道多少次手指，最后换来的就是面对五个训练了三个月的持火枪的农夫都未必能胜。

　　　　御，在马镫和马鞍以及起兵结阵密集冲击的时代，有意义吗？

　　　　我作为贵族子弟，从稍微大一点就开始学习驾车、车左、车射、持戈。可我花了将近二十年学会的这一切，在那些农夫组成的马镫起兵面前，有任何的优势吗？

　　　　当贵族不能做到以一敌百的时候，贵族本身的军事价值实际上就已经不复存在。

　　　　车士、骑士、武士，其实都是一样的道理。

　　　　没有火药，民众贫苦，披甲与脱产训练的武士，可以做到以一敌百。甚至更多，在征召为主的农夫徒卒面前，一辆三士人的战车可以冲垮数百人的防守。

　　　　可火药一旦出现，他们做不到以一敌百，那么国君便有了别的选择，于是他们不再是国君权力的支柱，而是国君集权的阻碍，因为国君可以用更为便宜的农夫，花更少的钱取得一样的、甚至更好的效果。一辆三士战车，绝对冲不过三百火枪手组成的阵线，甚至摸不到任何人。

　　　　西门彘十三岁的时候，放弃了御射之术的学习，上面的一些话就是他面对西门豹的斥责时的理由。

　　　　西门豹便问西门彘，如果不学御射，他想学什么？

　　　　西门彘说，火炮和火枪可以击垮御士，所以我想学几何学。

　　　　西门彘说，火枪结阵可以击败射手，所以我想学火枪和骑术。

　　　　西门彘非是嫡子，只要能够想要学点什么东西，西门豹都是支持的，总比射猎走马留恋市井花丛要好，再学一学当年晋侯半夜出城幽会情妇被人刺杀，那还不如学点骑马和火枪。

　　　　当时墨家在邺多有活动，一些夜校也聚集了不少市井中人，一开始学字，后来便开始学习一些高深的内容，比如勾三股四弦五。

　　　　西门彘因此放弃了御射的学习，而是投入到墨家在邺城的夜校之中，开始脱产地学习这些新奇的东西。

　　　　西门豹身居高位，即便清廉，可也有封地，花点钱给儿子买了几支上等的打猎用的火枪，一套最好的马镫和鞍羁辔头。

　　　　既开了这样一个头，后面的事就变得有些界限模糊。

　　　　六艺中的两个，西门彘直接选择了不学，然而剩余的九数，又以泗上为最优。

　　　　九数之学，曰：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要。

　　　　一共九种，包括几何学和代数学。

　　　　方田，是指的计算土地面积，平面几何的面积计算为主。

　　　　粟米，是指的计算交易额的加减乘除，这算是后世小学五年级的内容。

　　　　差分，实则为衰分，这个衰和丧礼中的斩衰中的衰是同一个意思。按照丧礼来说，做儿子的穿几道经纬的麻衣，按照差等的亲缘关系，按照等差或者等比数列进行排列。差分谈的就是等差数列和等比数列。

　　　　少广，则是说知道长方形或者正方形面积，求斜边或者一边长度的问题，引申出来就是开平方类似的这些问题。

　　　　商功，则是说知道正方体的体积，计算正方体的边长，引申出来就是开立方。

　　　　均输，则是求公平数，好比一个村子距离战场需要八天的距离、而另一个村子距离战场需要十天的距离，那么均输的意思就是让距离战场八天的村子八户抽一、而距离战场十天的村子则是十户抽一，这是用数学来求公平的一种算法。

　　　　剩余的方程、盈不足自不必说，所谓旁要，就是勾股。

　　　　这九数也算是六艺之一，能够学的精通的人不多，然而天下间泗上墨家那边放出狠话：论九数之学，适为天下首。

　　　　这狠话放出来十几年，以墨家的德行，没有足够的把握从不会放这种狠话，放出来就是为了求人去打脸的，等了十几年，还是没人能够撼动这句话。

　　　　喊了十五年，天下间已经默认这句话就是真理，提及九数，就算是洛邑那些掌管图书的文吏也不得不说：九数之学，俱在泗上。

　　　　西门彘因此便和西门豹说，父亲这九数我也在墨家这边学了。

　　　　西门豹一想，得，这天下九数之学以墨家鞔之适为首，无人撼动，这学九数自然还是墨家最好，便也同意了。

　　　　如今纸张什么的虽然还不算便宜，可是远比之前的竹简方便，也比原本的丝帛便宜，西门豹便让人给儿子买了纸、笔，让儿子专心学点东西。

　　　　当时他对墨家颇有好感，加上墨家确实有真才实学，这一点谁也不能否认，当时也就没多想。

　　　　在和吴起的通信中，吴起也提及过时代变了，今后御射武士可能要被专职的农兵取代的问题，对于西门彘舍弃御射而学几何、九数和火枪、骑马的事，西门豹也觉得没什么问题。

　　　　这六艺中已有三艺学的是墨家的内容，等到六书的时候，西门彘直接说不去族学里学那些六书了。

　　　　西门豹当时有些愤怒，心说不认字怎么行，可是儿子开口就背诵了几篇文章，告诉西门豹说文字只是知识的载体，如同自己想要的是马车上的货物，但是是驷马单辕的车拉来的、还是单马双辕的车拉来的有什么区别吗？

　　　　正所谓：周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。

　　　　这“小学”的名号，在秦汉之际就已经存在，而且小学的意思就是后世小学的意思，只不过可能那时候是八岁上小学，而两千年后大约是六岁上小学。

　　　　什么开蒙之类的“古韵之词”，论及年代远比不上“小学”，就像是军制中军、师、旅、连等，这才是复古，而那些古怪的各个王朝听起来很炫酷的名字实则才不复古。

　　　　在春秋战国说小学，很多人立刻会明白这是什么意思，说开蒙却会被人难以理解，觉得这可能是九州之外的称呼。

　　　　在春秋战国说师长、连长，各国的人立刻就能想到师长大约率领着几千人，连长率领着一二百人，而说什么指挥使之类的称呼，听起来就像是蛮夷。

　　　　在春秋战国称呼同志，那就是同姓贵族之间的一种比朋友密切的尊重称呼，早已存在，以至于墨家互称同志，天下皆以为然并不以为这样的称呼怪异。

　　　　既说周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。

　　　　这小学里教的六书，是君子六艺之一，正是：

　　　　一曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上下是也；

　　　　二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；

　　　　三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；

　　　　四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也；

　　　　五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也；

　　　　六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。

　　　　这正是汉字几千年来的基本结构。

　　　　也就是说，作为一个合格的贵族，真正通晓六艺，在六书上，要做到知其然还要知其所以然。

　　　　六书，教的是“造字的方法”，而不仅仅是认字。

　　　　真正六艺精湛的人物，譬如孔子，你拿出一个字，他可以告诉你这个字的典故、由来，是象形字啊还是指事字还是假借字？

　　　　这个字为什么要这么写？

　　　　这么写有什么意义？

　　　　其中折射出怎么样的哲理？

　　　　而不是说通晓六书，只是说认字，那是最低级的要求。

　第一百零五章　主与粹

　　　　当君子不容易，真正能做到六艺精通的君子，那必然是天下雄才。（全本小说网，https：//。）

　　　　这一点上，墨子当年对于自己的御车和射术就一直耿耿于怀。因为当年放眼天下，能入得了墨子眼中的英雄人物也就是孔子，可是两人之间差了一个时代，难以比较，墨子对此向来耿耿。

　　　　这六书之学也是一样，想要做到精通六书而不是识字，可能不花个几十年时间学习是不可能的。

　　　　西门彘顶撞西门豹的话，绝对不对，因为六艺中的六书不仅仅是识字，而是要让人知道字的本源，必要的时候精通六书的人可以造字。

　　　　西门豹也算不上是精通六书，但是对于六书的含义他是了解的，于是当年也驳斥了西门彘的话。

　　　　西门彘便道：“墨家的贱体字，老妪在夜里学习一年，亦能读懂墨家的粗浅报纸。君子纵然懂得造字、知晓字的根源，可对于天下的利处，真的及得上墨家那些人吗？”

　　　　“我的兄长从八岁开始学习六书，现在他能够诵读的文章，我全都看得懂。他不会的，我依旧看得懂。”

　　　　“可能论及某个字为什么这么写，有几种写法我不如兄长，可论及才学，他却不如我。他知道脚下的大地是圆的吗？他知道天上的云是什么吗？他知道为什么会有四季吗？”

　　　　“他看的书中，没有这些。而我看的书中，我用墨家的贱体字所能看懂的书中，这一切都有。”

　　　　“听闻，泗上的民众，二十岁之下的，没有不认得五百个字的。父亲治理的邺，是魏国最为富庶的地方了，又有多少人可以认得五百个字？”

　　　　从六书开始算起，剩余的五礼、六乐，这已经涉及到了价值观、世界观的分歧。

　　　　墨家非礼、非乐，天下皆知。墨家服丧三日，说服丧三年影响生产，天下必然大乱，这其中涉及的价值观就是“德”和“利”的分歧。

　　　　就像是不久前在费国关于“德何以德”的争论之中，那名士人没法说“德是为了天下变得更好”，因为一旦这么说，德就没有了神圣性，为了天下变得更好，那还不是为了天下得利吗？

　　　　所以德必须是永恒的、不变的、无需理由的德就是德，才能够立住脚。一旦说德本身是为了天下更好，那就是转到了墨家义即为利的道义之中，只有德和利分开才行。

　　　　而德和利分开，为什么还要遵守德？就只能赋予德一种神圣性，一种不需要理由的、永恒的真理，因为德是对的，所以要遵守；而不是因为德是有利于天下的，所以是对的，因而要遵守，这其中的区别极大。

　　　　区别就在于，有一个德为什么是对的论证过程。

　　　　墨家说，要以理性的推论，以天志自然为规矩，以人性的本质为基础，来说知出一个最完美的“乐土”。

　　　　这是天下第一次试图用理性去建设一个完美的天下，而这个过程，也必然包括理性的道德、理性的法律、理性�