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战国野心家-第735部分
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耕社，你的庄园里不还是有人留下与你佣耕吗？”
“你非是不能得利，只是要给的钱更多防止他们离开，无非是少得利了而已，这就是贪欲，久而久之，必将伤身，不能全生养生。”
“且听我劝，适可而止，心不可贪。”
东乡子琪心道，你们说的这都是屁话，你们倒像是让人人都能够分清享受六欲和纵欲之别，以至于天下人懂得全生保真，可何其难也？若人人皆为君子，儒家之言也不曾错，可治政容易，治人心难。
他也听出了一丝告诫之意，这话终究憋在心中没有说出，转而问道更为现实的问题。
“我听闻，没收的逃亡贵族之封地，皆要收回授予民众。那么，在我庄园内佣耕之人，是否可以分地呢？”
“就算可以分地，他们一无牛马，二无农具，又将如何能耕种自己的土地呢？”
“泗上有钱，有铁，故而可以扶植村社之民，你们凭什么弄出那些钱来，购买农具分与众人呢？”
“况且，若是这样做，怎么能算是无为而治呢？”
孟孙阳刚要反驳，东乡子琪又问道：“倘若你们执政治政，要扶植农夫有铁可用、有牛可使，那钱从何来？必要从我等身上收取。”
“你们既说，不拔一毛以利天下，则天下大治。我且问你，你拔了我身上的毛，去利那些穷贱之人，这算不算是违背了你们的道义呢？”
孟孙阳沉默不语，子华子道：“未必非要用你们的钱，我们可以借贷墨家的钱，日后再由农夫偿还……”
东乡子琪大笑道：“如此，你们不过是墨家之妾，可叹杨子一世与墨家争，却不想杨子之学竟要为墨家之妾！”
“再者，何谓无为？如分土地，可以买卖，我土地数千亩、牛马数十、铁器众多；分地之民无铁无牛无马无余钱，十年后，其地必属于我，其人必为我之佣耕，此为无为，此为顺应天道之自化。”
“再如墨家之共耕社，凡逃亡去泗上者便可入社，若无共耕社，宋地无地之人，必多愿来我庄内佣耕。可他们如此做，使得许多人另有活路，以至于我雇人所费日增，这岂能算是无为而治？”
“更论最后，收取税收，到底算不算是拔别人之毛以利天下呢？譬如收税用于挖掘水渠，使得众人得利，那么缴税的人，岂不是不符合你们的道义？人人不拔一毛、人人不利天下，则天下治，若你们执政，这税是缴还是不缴？”
第九十六章 争鸣之困（七）
面对着这样粗俗、现实、市侩、而又求利无耻的简单问题，孟孙阳忽然发现，自己这些人好像一直以来都飘得太高，以至于有些不接地气。（全本小说网，https：//。）
他们可以和墨家在关于个人和集体的问题上争辩十余年，当适问他们“怎么办”的时候，他们无言以对。
如今当东乡子琪问出最简单的“税”的问题的时候，孟孙阳忽然明白，杨朱学派要走的路还有很多。
至少，墨家那一套东西，不管杨朱学派认不认可，最起码的税收、军制、政令、法令都是一贯的、合于他们所谓的天志的、能够在体系内解释的通的。
孟孙阳从没想过自己要面对这样一个看似简单、但却极难回答的问题。
倘若杨朱学派执政天下，税收不收？收税的话，算不算是损别人之毛？
再比如墨家收商税而扶植穷农，这算不算是损商人之毛而利别人？墨家可以用“兼爱”、“兼人”、“天下之利”的理由解释这一切，杨朱学派怎么在自己体系的框架内解释收税的合理性？
出于恻隐之心，他们觉得那些“迫生”之人，不如死，极为可怜，所以希望他们能够获得土地，从而至少做到比死要强，达成亏生之境，那么这法理是什么？
是因为恻隐之心？
还是要按照墨家的说法，上古之时并无天子，土地归天下人所有，如今把封地要回分给民众只是道法自然？
道法自然是这么法的吗？无为而治是这么无为的吗？如果认同墨家的做法，是不是等同于认可墨家“天道可知，理性可推，顺天而为，便与无为自化并无区别，而且还能更快地达成”的说法？
农家的许析可以一眼看出来墨家之所以让他们执政那几个乡的原因，是要借他们“真正平等”的道义，去矫枉过正地清扫那里的贵族残余。之所以能看出来，是因为农家认可墨家的一部分道理，只是在此时该怎么走的问题上有些路线分歧。
孟孙阳至今没有想清楚墨家之所以让他们执政这几个乡的根本原因是什么，所以他想要做的政策决断就很难，一旦做错了墨家会用悄无声息的手段让他们学派威望扫地沦为笑柄。
墨家看似慷慨地把宋国宋国了各个学派由他们尝试执政，可实际上各个学派除了农家在这一次宋国政变中拥有足够的影响力，其余学派要钱没有、要兵没有、要群众基础没有、要执政经验没有，他们所有的一切不是如墨家一样流了数千人的血自己挣来的，而是墨家施舍给他们的，也就注定了他们只能沦为一种傀儡。
现在摆在孟孙阳面前的，是一个信仰和道义问题。
东乡子琪在质问孟孙阳，如果你们将这些佣耕者要分了土地，那么就等同于是拔了我的毛，损了我的利，那么你们不损别人一毛以利天下的说辞就说不通啊。
百里之地尚不能治，况天下哉？
孟孙阳此时面临的困境，也是杨朱学派在变革之世所必然要面临的困境。
如果宗法制完全没有松动，此时尚在春秋之前，那么不拔一毛也就无从谈起，因为除了贵族之外，平民没毛可拔，普天之下莫非王土。
如果时代已经进步到人人都有毛可拔的时候，那也好说，以此为根基，虽然最终肯定还是需要一个政府的存在可能要修正种种，但终究还是可行的。
可问题在于现在杨朱学派面临的是千年未有之大变革的时代，适曾问过杨朱“怎么办”这个问题。
现在的局面是宗法制虽然瓦解但还存在，贵族制度存在，有私产私田的自耕农小生产者存在，一部分先有资格“被拔毛”的有了点私产私田的人便希望贵族诸侯们不要拔他们的毛，但让他们利天下而牺牲他们也不愿意认为这违背了自己的利。
适也曾问过他们，现在天下有资格被拔毛的人有几个？你们想要自己的毛不被贵族王公拔，你们凭什么？就凭和他们讲道理？你们得让天下有更多可以被拔毛的人，然后你们才可以让你们的道义被王公贵族接受，王公贵族不是靠讲道理就让他们不拔你们的毛的，得靠刀剑火枪大炮……
可这么做，就得有牺牲，这又违背了杨朱学派贵己、不拔一毛不利天下的义，所以也注定了他们在这个大时代下唱配角。
詹何等人不是没想过适问的“怎么办”这个问题，也知道适提出的想法其实很对，甚至几个人也隐隐觉得杨朱学派的道义需要弥补修正。
但是……想暴力夺权，就得学墨家，然后学墨家的一切，收税、养兵、强制服役、牺牲精神、集体制度、强制教育以及被教育后强制扔到村社做教师……种种种种，那样的话，和墨家有何区别？
不暴力夺权，又绕回到当初的那个问题，现在天下有资格被拔毛的人有几个？这些人凭什么保证自己的毛不被拔？王公贵族想要拔毛的时候，能反抗的了吗？
墨家送给了他们一个“非暴力夺权即可施政”的机会，就是现在，可还没等着施政，孟孙阳已经从天上掉了下来，发现真正开始思索这些地上的问题时，竟是这样的艰难。
在暗中分配了宋国各乡的施政范围之后，杨朱学派都觉得很高兴很满足，毕竟墨家给他们的，似乎是宋国除了几座大城邑之外比较发达富庶的地区，王公贵族的宗法残余也比分给农家那里少的多。
看上去很美好……可实际上，他们面临的问题要比农家面临的多的多。
对农家而言，那几个乡原本基本上都是贵族的封地，自耕农没几个，更没有类似于靠近泗水的那些经营性的土地主，照着授田的手段分田就是。
可对杨朱学派而言，墨家给他们挖了一个深不可测的大坑。
他们要面临的问题，就算是已经有二十年执政经验的墨家都很难面对。
这包括……土地制度、人口流动制度、毗邻工商业发达地区的人口逃亡可能、旁边有组织开垦殖民的前提下如何保证当地的经营性庄园留下劳动力、被沦为原材料生产地要遭受的市场波动、不同阶层将来推选的支持反对问题、大量的佣耕者希望有自己的土地和已经兼并了土地的新兴贵族对于人身控制欲望的矛盾、本地工商业面临着泗上工商业冲击打压的问题、本地手工业发展急需人手而人疯狂地往泗上流动的矛盾……
种种这些，孟孙阳都没有考虑到。
墨家想要一个西边为军事盟友和市场以及兵员提供地、东边为原材料产地和廉价人口提供地的宋国。
只是东边的目的，难免会不那么伟光正，反倒容易脏了自己的手，与其这样，不如叫看似和墨家有所和解、但实际上和墨家一直在一些道义上相悖的杨朱学派去背锅。
做得好，稳得住，自然而然会成为泗上想要的场景：自耕农破产逃亡到泗上为泗上提供人口和廉价劳动力、兼并土地佣耕制为泗上提供原材料和粮食。
做不好，稳不住，民众激烈反抗……对不起，和墨家无关，那是你们杨朱学派执政不利，你看我们泗上发展的多好，你们发展不起来那就是你们的问题，顺带证明你们的学说在实践上是不能使得天下大治的。
孟孙阳至此还没有意识到这个陷阱，现在面对的东乡子琪，只是一大堆亟待解决的矛盾中的一个，与之类似的还有更多。
…………
宋国的另一处，尸佼正在询问自己的关门弟子卫鞅。
“你不是素有大志？如今正有一个执政百里的机会，若能大治，便可闻名。如何不愿？”
年轻的卫鞅向先生行礼后道：“先生，我有治万乘之国之志，却无治百里乡侯之才。”
尸佼笑道：“此言大谬，百里不能治，何谈治万乘？”
他倒是没有嘲讽的意思，因为他素来知道这个弟子的聪明和头脑以及志向，这一次百家争辩中卫鞅出面诘农家四问，使得小小年纪的他已经扬名。
至少尸佼注意到事后，适还特意来询问了一下关于卫鞅的种种，还多交流了几句，甚至于赞许了几句说他颇有大才。
适如今不再是那个在商丘制鞋世家的孩子，而是天下显学之首的领袖人物，能够得这样身份的人称赞几句，基本上便可以为立身之资。
尸佼觉得卫鞅不会无的放矢，故而特意那么一说。
果然，卫鞅回道：“先生，治万乘之国与治百里乡侯是不一样的，尤其是这个百里之地还是在墨家的保护之下的百里之地。”
“若治万乘之国，要考虑军事，使之不能为外敌所侵；要考虑法令，使之民众信服；要拥有法术，能够制约下属；要知晓财政，否则无以养兵；要通晓外交，使邦国或敌或友……”
“可这百里……单�
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