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重生大唐做可汗-第131部分
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种姓制度的起源很早，几乎是和婆罗门教同时出现，它将所有婆罗门教徒分成四种，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，其中婆罗门为祭祀贵族，刹帝利为军事和行政贵族，吠舍为农夫和客商，最后的首陀罗则是奴隶。除去这个种姓之外，还有一群十分可怜的“不可接触者”，他们连种姓都有没有。
四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定，而且父子相传，一般来说只有同等级之人可以通婚，特别是禁止低等级男子娶高等级女子，反之则没有问题，另外最低等的首陀罗不能参加宗教生活，只能为前两个阶层终生服务，在法律上也没有任何的权益，可以说种姓制度是世界上最典型、最森严的等级制度。
李路对这个婆罗门和种姓制度一点也不陌生，他在进攻天竺之前，很是研究了一番婆罗门教义还有婆罗门教的生存土壤，那个神奇的种姓制度，他很清楚按照教义上来说，婆罗门的地位比刹帝利的地位还要高贵一些，身为一国君主，婆罗门祭司竟然想让他屈居第二位的刹帝利，简直就是一种侮辱，要不是因为婆罗门在民间有着巨大的影响力的话，他说不定会将全天竺的婆罗门寺庙给捣毁掉。
李路很清楚虽然他可以用武力征服天竺，但是想要真正的统治这里，却必须借助婆罗门的力量，因为经过几千年的发展，婆罗门教的影响已经渗透到天竺人的各方各面，无论思想还是行为，全都受到婆罗门教义的影响。面对这种情况，李路早就想到两个办法，第一个就是实行高压统治，不管婆罗门教有什么影响，只要对自己不利，就全都用武力解决。不过这肯定还会遭到那些痴信婆罗门教的天竺人的反抗，说不定某一天他们就会被赶出去。第二个则是接受婆罗门的建议，取代原来的刹帝利贵族，承认婆罗门祭司阶层的超然地位，可这样一来，婆罗门就骑在了自己头上作威作福，这李路哪受得了啊。
这两种办法导致的后果都不是李路所想看到的，他在南征天竺之前就已经定下了基调，那就是全面改造婆罗门，婆罗门和汉人自己的道教并轨发展，尽量的不触动绝大部分婆罗门教徒利益的前提下，更加利于自己在天竺的统治。李路之前在曲女城装神弄鬼也是为了好好震慑那些婆罗门们，好让他们协助自己完成对婆罗门的改造。。。。。。。
“珀西瓦尔，你怎么能接受这样的条件？就是海护王那样的一代雄主也没有凌驾在我们婆罗门祭司之上……”有婆罗门顽固派大本营之称的梵天派的一个婆罗门祭司在听完珀西瓦尔转达的李路的意思之后，很是不高兴，“就算他是万王之王，转轮圣王，那他也是刹帝利，什么时候刹帝利能骑到婆罗门头上作威作福了？”
“就是，就是，要是全面用了汉语还有汉文，那婆罗门还能婆罗门嘛？”另一个婆罗门祭司也不慢的嚷道。
“王上乃是三大主神的人间使者，地位自然高于我们这些婆罗门…。”珀西瓦尔才不受这些威胁呢，“何况三大主神可说了，要我们全力配合王上，你们难道要违抗三大主神的命令？”
“我等绝无妥协的可能……”顽固派们死硬死硬的，珀西瓦尔把手中的杯子一摔，一队英军士卒冲进了会场，他们按照珀西瓦尔还有负责监督珀西瓦尔的一个锦衣卫军官的命令，抓捕了那些婆罗门顽固派，“珀西瓦尔，你这是公报私仇……。”那些婆罗门祭司的凄厉的喊声并没有让珀西瓦尔感到羞愧，相反他得意洋洋的问道，“这是王上的命令，你们还有谁不愿意听从，请站出来…。。”
哎哟喂，珀西瓦尔，你这话就是红果果的威胁啊，谁敢不从啊，再说了，那位汉人老爷刚才可是说了，这些婆罗门将被打进首陀罗阶层，好端端的婆罗门不作，去做什么首陀罗，傻子才站出来啊。
那些顽固派们被清除之后，事情就好办多了，在以珀西瓦尔为首的一批全心全意投靠了李路的婆罗门祭司的努力下，一个崭新的婆罗门教在天竺出现了，这个新的婆罗门教，清除了那些自相矛盾的教义，并且宣称自己才是婆罗门教的正宗，其他的都是异端，在这个新婆罗门教里，婆罗门祭司们依旧拥有很高的地位，种姓制度也依旧实行，只不过这个种姓制度有了一丝上升的通道，他们的教义宣称，只要忠心耿耿为李路这位无上神王做贡献，他老人家点头同意，就可以实现晋升，这可比之前的婆罗门教义要好多了。
至于来自坚昆还有大唐内地的汉人在婆罗门里被称为神族，意思就是李路这位无上神王的族人，他们不受婆罗门教的制约，还有就是这个婆罗门教全面抛弃了梵语和梵文，转而以汉语和汉文记录经义，所有的婆罗门信徒们供奉的那些数目众多的神们也都有了一个汉名。。。。。。。
另外这个新婆罗门教还确认了李路就是梵天、毗湿奴和湿婆等三大主神的人间使者，李路是当之无愧的婆罗门神教的最高主宰者和保护者，是无上神王，而在确定了李路的宗教地位后，新婆罗门的大祭司们又向外宣传这位自西北草原而来的神王是带着使命而来，三大主神让他们的人间使者在西北草原降世，带领着神军来到天竺，为的就是将那些不信奉婆罗门的异教徒清洗干净，让三大主神的光辉再次照耀天竺。
当然了，为了配合新婆罗门教的宣传，也为了增加李路这位神王的神圣性，投靠李路的新婆罗门祭司们编造了许多有关李路的神话传说，比如像什么他出生时天显异象，神龙入体啊，斩蛇屠龙什么的，反正这些东西都是现成的，从汉人神话里借过来用一下就行了。
另外这个新婆罗门教为了实现跟李路的道教的无差别对接，还把李路的老祖宗太上道尊李耳，华夏民族的祖先女娲，伏羲，炎帝，黄帝啥的都借到了这个教派的神仙体系之内，这让汉人的神族名分再次得以确认，嗯，李路利用这一套无耻的实现了汉人崇道，天竺人信仰婆罗门的愿望。
通过改革婆罗门教，李路终于驯服了婆罗门，李路代表的世俗王权终于压倒了婆罗门祭司代表的神权，所有的婆罗门祭司必须得到李路的认可，才能拥有在天竺的传教权利，为了更好的统御婆罗门，李路除了任命珀西瓦尔为婆罗门首席大祭司之外，还往新婆罗门教掺了不少沙子，不少天竺系统人被李路派进去，掌握了这个教派的核心力量。
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第162章 天竺新秩序
（全本小说网，HTTPS：//。）
李路这厮在稳定了北天竺局势之后，就迅速的组建了一支名为“金轮军”的主要由天竺人组成的天竺土著士兵部队，这支金轮军的主要军官全部是李路折腾出来的新婆罗门教的狂热份子，就连那些土兵绝大部分也是李路这位无上神王的狂热粉丝。（全本小说网，https：//。）在李路看来，这支军队不仅能帮自己看住天竺那些不轨势力，还会是一支不弱于天威军的武力存在，只要自己和自己的后代不犯傻，紧紧的把那个代表着无上神王的“转轮圣王”握在手中，这些天竺人就得为自己还有子孙后代卖命，有他们在，天竺次大陆将稳稳地掌握在自己手中。
在李路忙着改造婆罗门的同时，他也没忘了东边的东辉国还有朱罗国以及南边的遮娄其王朝和帕多瓦王国，李路分别派何金还有薛钦陵统兵攻打他们，此次出兵，李路首次派出了自己的天竺皇协军，哦，不，是自己的“金轮军”，由他们担当进攻主力，真正的英军则负责压阵指挥。
在出征之前，李路亲自检阅了这支“金轮军”，并且发表了很是鼓动人心的演说，李路最后声称，哪怕是首陀罗，只要战功足够，李路也会让他们变成吠舍，甚至是刹帝利，至于那些已经是刹帝利，李路则给了他们另一个甜枣，李路说自己将会从他们之中选择十个人作为自己的亲卫，同时这十个人也将脱离天竺人的户籍，升格成为汉人。
李路的允诺，很快就收到了奇效，跟随英军征讨的天竺士兵和军官们，可谓是悍不畏死，人人争先，士兵为了提高自己的阶层地位，军官们则觊觎那汉人的神族身份。再加上新婆罗门教的光环加持，“金轮军”的战斗指数是蹭蹭的往上涨。
无论是薛钦陵指挥的瓦塔皮之战，还是何金策划的基拉塔之战，“金轮军”都冲在了最前面，尤其是在瓦塔皮之战中，由于遮娄其的超日王集中了全国兵力，战况一度十分胶着，就在薛钦陵犹豫着是不是把自己的主力调上去给超日王一个好看的时候，“金轮军”里的一个叫贾亚辛格的军官高声乎道，“为了转轮圣王一统天竺，我等死而无憾…。。”
在贾亚辛格的带领下，“金轮军”一鼓作气，冲垮了超日王的军阵，最后连超日王也做了贾亚辛格的刀下亡魂，这让一向自负的薛钦陵很是感慨，“金轮军呵呵天威军一样，都是些疯子，也就是英明神武的王上才能驾驭的了啊…。。”
以贾亚辛格为代表的天竺军官和士兵们的努力，李路还有他的文武群臣看在眼里记在心里，这些人都将得到他们所应该得到的东西。
在东南两线继续开战的同时，狄青的西路军战报也来了，他们平定了整个信度河流域，并且在之前就渗透进来的道门势力的协助下，建立了比较稳固的统治。
瓦塔皮和基拉塔两场战役之后，李路基本上控制了天竺次大陆，之所以所是基本上，那是因为李路只是控制了主要城市还有部分乡村，也就是说李路只控制了点，而没有控制面，要想做到点面结合，李路还有的忙呢。
为了更好的控制天竺次大陆，李路把整个天竺次大陆划分成三大部分，其一是自己直辖的三个行省，分别是狄青打下来的信度行省，主要范围就是个整个信度河流域，曲女城为中心的恒河中游地区被李路划作天恒行省，还有就是恒河下游的孟嘉行省。这三大行省是天竺的精华部分，李路只要死死地掐在手中，就卡住了天竺次大陆的命运。
其二就是那些已经被灭或者即将被灭的天竺反抗势力的土地，这些土地广泛的分布在李路三大行省的周围，这就是李路留给一路跟随自己的亲信还有支持自己征伐的大唐世家的甜头，这些地盘加起来，要远超过李路直接控制的三大行省。
其三就是那些顺从了自己的婆罗门祭司还有刹帝利贵族的地盘，这块地盘也不小，他们的面积不小于李路准备分封的地盘。
必须指出的是，无论那一部分，天竺人口相当的稠密，李路的汉人和这些天竺人一比，就好比一滴水进了大海，为了更好统御这些天竺人，李路在借助婆罗门的同时，他重建一套新的官僚体制来对天竺实施统治，这套新制度李路称之为南北两面双轨官制，分治南来的汉人还有本地的天竺人。
李路在天竺实行南面官和北面官双轨官制，以“本族之制治汉人，以天竺制待天竺人”。北面官管辖除掉天竺人之外的其他各族百姓，南面官则主要管辖天竺人民政、租赋、军马之事，
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