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宋时风韵-第96部分
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“也就是卫鞅变法在秦，法家掌握了天下大势，限制了户籍，生民成为纯粹耕战工具。人说自汉武内法外儒，杂霸王之道，其实历代有为君王哪个不是内用黄老，外示儒术，杂霸王之道。”
“说来说去，还是道家为上，看来你果真是纯粹的道家子弟，呵呵。”南霁云乐了，李易说的固然有些道理，却依旧站在道门立场上。
李易却不那样认为，这个时代还有点私天下的味道，毕竟天子相对比较弱势，元把人分成四等，朱元璋得了天下禁止星相学在民间传播，八股文成了学子们追求仕途的必备技能，当代人的思想开始被禁锢住了，到了满清的八股文更加变本加厉，再加上文字狱，自由思想彻底没有了，
公天下的时代用道家思想是最合适，让生民懂得天道，善利万物而不争。
“学士，孔圣为何不说功遂身退，天之道也，反倒是说事君尽礼，人以为谄也？”
南霁云一怔，这就不好回答了，平素士大夫标榜不恋权势，却能有几人能做到？
“论语中子贡问政，必不得已三去其二，孔圣说去食。自古皆有死，民无信不立。”李易目光颇为调侃，玩味地道：“足食，天下才能富强，足兵，朝廷才能抵御外悔，两者都无法满足，让生民不是饥寒遍地，就是遭受战火摧残，民信之岂不是大空话？”
他的观点相当犀利，可以说直接对孔圣人而去，还是当着南霁云的面，放在外人面前实在有些匪夷所思。
但是，南霁云听的却相当认真。为何？其实李易也在赌，所谓理学要说张载初创时，还是以孔孟为根基，程颐时代逐渐形成气候，发展到朱熹的大成，早就融合道门的理论，形成了自身的独立的学说，只是不得不挂靠孔孟而已，关乎这点破事，那些理学大儒们心知肚明，嘴里说着孔门子弟，心里还不知如何去想，标准的挂羊头卖狗肉。
他所知的阳明先生的心学，更是融合儒道佛三家大成，实际以庄子心动为底座，更是脱离三家的新学术，却依旧要挂靠儒家，没办法，谁让当世是人道昌盛呢！
人心都是与欲望的，有的图名有的图利，南霁云作为理学大家，虽说顶着大儒的高帽子，但谁又不想自成一家呢？哪怕是私下里想想，听别人说说也是某种安慰。
虽说，李易对南霁云估计并不太准确，此时对方心情是复杂的，作为朱子的坚定支持者，他同样是造诣深厚的理学家，明白理学绝不可简单说出自儒家，却依旧坚定自称儒门。
从情感上说，李易的判断应该是失败。
但是，作为一位标准的士大夫，没有被西湖暖风醉倒的士人，南霁云又是位务实的大臣，非常赞同李易的观点，足食代表民生，足兵代表军事，世间的真理是打出来的，二者俱无谈什么信誉，这不是扯鸟蛋嘛！
“你以为如何？”南霁云目光尤为复杂，看向李易多了几分慎重，这个年轻人能说到这个层面，很是不简单啊！
“学士以为如何？”李易没有回答，倒是反问了句，顿时让南霁云陷入沉思。
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第174章 无题
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南霁云笑而不语，在他看来李易必然维护道家，这小子虽说有点拽，却还有真才实学的。李易见南霁云不言不语，要换成大明和尚在场理论，他必然强行要对方出言，现在不得不说委婉地道：“学士，老庄治理天下的核心无为，想必学士是知道的。”
南霁云点了点头，是个读书人都知道，连市井小民也心知肚明，他们的理解无外乎小国寡民。“学士，孔孟向往大同，说三代之治，老庄同样向往大同，说圣人之治，何谓大同？能否人人吃上膏粱。人人坐上马车，人人心想事成？”李易对儒家的大同相当不认可壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。。。。。盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
老子说大同，不过是顺应天道，万物尽物尽所用，一切都遵循自然规律生生息息，两者是有区别的。
很显然，儒家以人为中心，道家以天为中心。似乎，儒家向往的大同更加美妙！事实真是这样吗？他不能苟同，至少他没看到现实的存在。
打个比方，鳏寡孤独废疾者，皆有所养，其中就有生病住院，那高度发达的后世来说，大家都想去协和医院，都不想去乡镇卫生院，怎么办？只有一个协和，你光是排队预定门诊，估计不是病自己好了，就是被耽误了。
再打个比方，人人都想出门方便，现在的高头大马或豪华马车，后世的宝马奔驰兰博基尼，对照破驴车、自行车、电动车，傻子都明白怎样选择，还用再说。
关键就在这里，社会本身就存在三六九等，谁愿意选差？不要寄希望于人的品德高尚，总有人品不好的人，一粒老鼠屎能坏一锅粥，怎么办？只能面对现实。
现实是什么？那就是天道，天道循环下万物各司其责，共同生存发展。这话，南霁云还真不好回答，只得说道：“鳏寡孤独废疾者，皆有所养，此三代大德，上古画地为牢，民不敢违。”
“学士，要怎样养？一天三餐还是两餐？是糟糠还是酒肉？是人人均等还是三六九等？”李易逐渐进入状态，知道学问争论，南霁云并不会心生芥蒂，又道：“画地为牢，民不敢违，难道学士忘了贫道方才说的，私天下时代，诸侯竞相贿赂平民，不施善政民众离散，总比画地为牢来的实在。”
“礼崩乐坏，还看今朝，所以才有历代先贤前扑后拥。”南霁云也是熟读史书，越是高层越知道真相，有些事情李易说的很对，相对民众而言，先秦时代是奔放的，除了经济方面不得已卖身为奴，其他都是绝不受限制的，甚至贵族还要维护平民。
大宋开国是奔放的，生民的自主性也很高，却依然不能比先秦，就不要说上古了，相比上古画地为牢的典故，他实在不想再深究了，连他自己也不太敢相信。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”
李易选择大学、中庸、论语各一段话，都是儒家教导人们行为规范，语重心长地道：“非常有道理，却如此繁琐，甚至是华而不实，试问能有几人做好，朱子？”
这话，有着浓浓的讽刺，集理学大成者也不是完人，斗气严惩营妓严蕊，把人家娇滴滴地小娘子打个半死，犹自嘴硬不认错，还有就是欺辱孤儿寡母。
要说孔圣人那也是出自宋贵族，宋又是殷商的正嗣，那就是说孔圣人是正宗殷商血脉，周人和殷商是什么关系？却要效忠于灭商的周人，实在有些滑天下之大稽。
南霁云也不能不承认，儒家条条框框太多，要不也不会顺应时代发展理学，完全不是老子的吾有三宝慈、俭、不敢为天下先，儒家讲做人的时候是头头是道，照着做却极难，范文正公先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，那完全是朴素道家的思想。
“风声、雨声、读书声，声声入耳，家事、国事、天下事，事事关心。”李易借用了后世著名的句子，来映出此时此景，增加南霁云对他的好感。
南霁云目光闪烁，惊讶地看着李易，绝不曾想到这个年轻人，竟然说出此等蕴含大道理的话，似乎非常贴合儒家的教义。
“学士，这些学术争论说是空谈不假，却也有它的道理，正所谓老子以清静无为，谦虚少欲，就道尽了一切规则。”
李易平静地看着南霁云，淡淡地道：“清静，人犯错大都是因为冲动，只要内心清静，待人接物一定有分寸，说话客气有礼貌，前思后想出高招，只要内心清静都能做到。无为，无为可顺众人心，是成就大事业的第一密决。谦虚，谦虚受人欢迎，能得贵人相助，谦虚名声最好。少欲，人被欲望所牵往往利令智昏，欲望越少错误越少。”
南霁云明白李易的意思，却把话题撇开道：“你是从北方过来的，却要说说民生如何？”
“民生凋敝，遍地残破，恐怕数十年为鬼蜮。”李易用八个字来形容，最终又用数十年为总结，实在是道尽了北方的残破景象。
“虏人残暴不仁，可怜北方父老，连番沦陷猪羊淫威之下。”南霁云有些怨天尤人地道。
“学士，既然朝廷有怜悯之心，为何还给虏人口实？明知不可为而为之。”李易对这场战争深恶痛绝，他是了解蒙古军战斗力的，宋军顽强不假，在平原却非对手。
更何况，从败兵嘴里了解到，从进入开封就几乎没有粮食了，要不是大军匮粮，以强悍的战阵完全可以维持，毕竟是步跋甲天下的两淮大军，行在正面最强的防御力量，就算是败也不得能那么惨，可见这场仗的决策是何等的草率。
“贫道所知，入三京为淮东大军，劳师千里碾转远征，粮草供应不济，为何不用京湖大军？”
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第175章 还要对付李易
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南霁云闻言苦笑不已，京湖接近三京，无论是用兵还是粮草都非常便利，更何况京湖兵强甲天下，人们谁也不得否定的事实，那是和当前御前后护军一脉相承的三大都统制司。可惜，史嵩之并不赞同北上收复三京，甚至连派兵支援也不曾，只是人家强势不认可，连天子也无可奈何，他不得不摇头道：“此庙算大事，非你我所能左右，朝廷是非远非你所想。”
话说到这里，已经没有任何可说的，李易自然是明白，朝廷大事岂是他所能参与，当下也不再计较，索性把话题转到一旁，又道：“听闻学士高就馆阁直学士，却不知是留在庙堂还是外放军州？”这才是他最关心的问题，关系到自己的去向问题。
南霁云玩味地看了眼李易，为何对他去向感兴趣，扶须笑道：“此事，尚不可知。”
李易顿时相当失望，认为南霁云敷衍他，作为资深的大臣，怎能不知自己的去向，哪怕是人情也会隐约透露些，毕竟这是人情所在。
南霁云见李易脸色不予，明白其必有所求，自己是隐约知道去向，外面也有所流传，他却不能私自说出来。传言归传言，他要是自个来说，那就是妄自尊大，给两府不好的印象，造成为人多嘴孟浪不可信任的结局。
作为士大夫清高不假，却还是对前程非常看重，这是施展胸中抱负的途径，不到万不得已，没人愿意退隐田园。
“倒是家中的姐知道道长义助，几次要请道长来，却未能如愿，可惜今个又不知哪去了，家门不幸啊！”为了缓和气氛，他把话题转到别处。
“哦，学士府邸小娘子寻常独自出门？”
“老夫常年在外疏于管教，实在是无法说。”南霁云虽是理学大家，对待女儿却意外地宠爱，并没有限制自由，或许是自己常年在外的某种补偿。
李易并没有得到想要的结果，也就没心思待下去，再说了些题外话也就告辞了，他对南家小娘子并无兴趣。
南霁云倒是挽留一二，却�
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