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《孙子兵法》


计篇

孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五

曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，

阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、

勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知

者不胜。

故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵

众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃

为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用

而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而

避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵

家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少

算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

作战篇

孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外

之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。

其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，

屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧

之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之

利也。

善用兵者，役不再籍，粮不三载；取用于国，因粮于敌，故军食可足也。

国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则

急于丘役。力屈财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七；公家之费，破车罢

马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。

故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；萁秆一石，当吾二十石。故杀敌

者，怒也；取敌之利者，货也。故车战，得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌

旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。

故兵贵胜，不贵久。

故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。

谋攻篇

孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为

上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上；破伍次之。是故百战百胜，非

善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。

故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已，修橹

轒辒，具器械，三月而后成，距闉，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀

三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。

故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也。

必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。

故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，

不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。

夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。

故君之所以患于军者三：不知军之不可以进，而谓之进；不知军之不可以退，

而谓之退，是谓縻军。不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣。不知三军

之权，而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军

引胜。

故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，

以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。

故曰：知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，

每战必殆。

形篇

孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。

故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。故曰：胜可知，而不可为。不可胜者，

守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下；善攻者，

动于九天之上，故能自保而全胜也。

见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故

举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易

胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措必

胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而

后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。

兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生

数，数生称，称生胜。

故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战民也，若决积水于千仞之谿

者，形也。

势篇

孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可

使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。

凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。终而复

始，日月是也；死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不

过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇

正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？

激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。是故善战者，

其势险，其节短。势如彍弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；浑浑沌

沌，形圆而不可败也。

乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。

故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。

故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如

转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆

石于千仞之山者，势也。

虚实篇

孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而

不致于人。

能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱

能饥之，安能动之。出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地

也。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不

知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，

故能为敌之司命。

进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽

高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与

我战者，乖其所之也。

故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，

则我众而敌寡。能以众击寡者，则吾之所与战者，约矣。吾所与战之地不可知，

不可知，则敌所备者多；敌所备者多，则吾所与战者，寡矣。故备前则后寡，备

后则前寡；备左则右寡，备右则左寡；无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；

众者，使人备己者也。

故知战之地，知战之日，则可千里而会战。不知战地，不知战日，则左不能

救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎？

以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜败哉？故曰：胜可为也。敌虽众，可使无

斗。

故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有

馀不足之处。

故形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而错胜于

众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，

而应形于无穷。

夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，

兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行

无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。

军争篇

孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军

争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此

知迂直之计者也。

故军争为利，军争为危。举军而争利，则不及；委军而争利，则辎重捐。是

故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军。劲者先，疲者后，

其法十一而至。五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分

之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。

故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；

不用乡导者，不能得地利。

故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，

不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之

计者胜，此军争之法也。

《军政》曰：“言不相闻，故为金鼓；视不相见，故为旌旗。”夫金鼓、旌

旗者，所以一人之耳目也。人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众

之法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。

故三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，

避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待

远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变

者也。

故用兵之法：高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师

勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。

九变篇

孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地合交，绝地

无留，围地则谋，死地则战。

途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将

通于九变之地利者，知用兵矣。将不通于九变之利，虽知地形，不能得地之利矣。

治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。是故智者之虑，必杂于利害。

杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。

是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。

故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。

故将有五危：必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此

五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。

行军篇

孙子曰：凡处军、相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。

绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于

水而迎客；视生处高，无迎水流，此处水上之