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孟子-第3部分
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帅也;气,体之充也。夫志至焉,气次焉;故曰:‘持其志,无暴其气。’”
“既曰志至焉,气次焉,又曰持其志,无暴其气者,何也?”曰:“志壹则动气,
气壹则动志也。今夫蹶者趋者,是气也,而反动其心。”“敢问夫子恶乎长?”
曰:“我知言,我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气?”曰:“难言也。
其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞於天地之间。其为气也,配义与道。
无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊於心,则馁矣。我故曰:
告子未尝知义,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。无若宋人然:
宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:‘今日病矣!予助苗长矣!’
其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘
苗者也;助之长者,揠苗者也,非徒无益,而又害之。”“何谓知言?”曰:
“诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。生於其心,
害於其政;发於其政,害於其事。圣人复起,必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞,
冉牛、闵子、颜渊善言德行,孔子兼之,曰:‘我於辞命,则不能也。’”“然
则夫子既圣矣乎?”曰:“恶!是何言也?昔者子贡问於孔子曰:‘夫子圣矣乎?’
孔子曰:‘圣则吾不能,我学不厌,而教不倦也。’子贡曰:‘学不厌,智也;教
不倦,仁也。仁且智,夫子既圣矣乎。’夫圣,孔子不居,是何言也?昔者窃闻之:
子夏、子游、子张皆有圣人之一体,冉牛、闵子、颜渊则具体而微。”“敢问所
安?”曰:“姑舍是。”曰:“伯夷、伊尹何如?”曰:“不同道。非其君不事,
非其民不使;治则进,乱则退,伯夷也。何事非君,何使非民;治亦进,乱亦进,
伊尹也。可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速,孔子也。皆古圣
人也,吾未能有行焉。乃所愿,则学孔子也。”“伯夷、伊尹於孔子,若是班乎?”
曰:“否!自有生民以来,未有孔子也。”“然则有同与?”曰:“有。得百里
之地而君之,皆能以朝诸侯,有天下;行一不义,杀一不辜,而得天下,皆不为
也。是则同。”曰:“敢问其所以异。”曰:“宰我、子贡、有若,智足以知圣
人,汙不至阿其所好。宰我曰:‘以予观於夫子,贤於尧、舜远矣。’子贡曰:
‘见其礼而知其政,闻其乐而知其德,由百世之后,等百世之王,莫之能违也。
自生民以来,未有夫子也。’有若曰:‘岂惟民哉?麒麟之於走兽,凤凰之於飞
鸟,泰山之於丘垤,河海之於行潦,类也。圣人之於民,亦类也。出於其类,拔
乎其萃,自生民以来,未有盛於孔子也。’”
孟子曰:“以力假仁者霸,霸必有大国;以德行仁者王,王不待大。汤以七
十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而
诚服也,如七十子之服孔子也。《诗》云:‘自西自东,自南自北,无思不服。’
此之谓也。”
孟子曰:“仁则荣,不仁则辱。今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居下也。如恶
之,莫如贵德而尊士,贤者在位,能者在职。国家闲暇,及是时,明其政刑。
虽大国,必畏之矣。《诗》云:‘迨天之未阴雨,彻彼桑土,绸缪牖户。今此下
民,或敢侮予。’孔子曰:‘为此诗者,其知道乎!能治其国家,谁敢侮之?’
今国家闲暇,及是时,般乐怠敖,是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云:
‘永言配命,自求多福。’《太甲》曰:‘天作孽,犹可违。自作孽,不可活。’
此之谓也。”
孟子曰:“尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦,而愿立於其朝矣;市,
廛而不征,法而不廛,则天下之商皆悦,而愿藏於其市矣;关,讥而不征,则天
下之旅皆悦,而愿出於其路矣;耕者,助而不税,则天下之农皆悦,而愿耕於其
野矣;廛,无夫里之布,则天下之民皆悦,而愿为之氓矣。信能行此五者,则邻
国之民仰之若父母矣。率其子弟,攻其父母,自有生民以来未有能济者也。如此,
则无敌於天下。无敌於天下者,天吏也。然而不王者,未之有也。”
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以
不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,
今人乍见孺子将入於井,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交於孺子之父母也,非所
以要誉於乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞
恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之
端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之
有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,
贼其君者也。凡有四端於我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能
充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”
孟子曰:“矢人岂不仁於函人哉?矢人唯恐不伤人,函人唯恐伤人。巫匠亦
然。故术不可不慎也。孔子曰:‘里仁为美。择不处仁,焉得智?’夫仁,天之
尊爵也,人之安宅也。莫之御而不仁,是不智也。不仁、不智,无礼、无义,人
役也。人役而耻为役,由弓人而耻为弓,矢人而耻为矢也。如耻之,莫如为仁。
仁者如射,射者正己而后发;发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。”
孟子曰:“子路,人告之以有过则喜。禹,闻善言则拜。大舜有大焉,善与
人同,舍己从人,乐取於人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝,无非取於人者。
取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
孟子曰:“伯夷,非其君不事,非其友不友。不立於恶人之朝,不与恶人言。
立於恶人之朝,与恶人言,如以朝衣朝冠坐於涂炭。推恶恶之心,思与乡人立,
其冠不正,望望然去之,若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者,不受也。不
受也者,是亦不屑就已。柳下惠不羞汙君,不卑小官;进不隐贤,必以其道;遗
佚而不怨,阨穷而不悯。故曰:‘尔为尔,我为我,虽袒裼裸裎於我侧,尔焉
能浼我哉?’故由由然与之偕而不自失焉,援而止之而止。援而止之而止者,是
亦不屑去已。”孟子曰:“伯夷隘,柳下惠不恭。隘与不恭,君子不由也。”
卷四 公孙丑下
卷四 公孙丑下
孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,环而攻之
而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。城非
不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如
人和也。故曰:域民不以封疆之界,固国不以山谿之险,威天下不以兵革之利。
得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下
之所顺,攻亲戚之所畔;故君子有不战,战必胜矣。”
孟子将朝王,王使人来曰:“寡人如就见者也,有寒疾,不可以风。朝,将
视朝,不识可使寡人得见乎?”对曰:“不幸而有疾,不能造朝。”明日,出吊
於东郭氏。公孙丑曰:“昔者辞以病,今日吊,或者不可乎?”曰:“昔者疾,
今日愈,如之何不吊?”王使人问疾,医来。孟仲子对曰:“昔者有王命,有采
薪之忧,不能造朝。今病小愈,趋造於朝,我不识能至否乎?”使数人要於路,
曰:“请必无归而造於朝!”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰:“内则父子,外
则君臣,人之大伦也。父子主恩,君臣主敬。丑见王之敬子也,未见所以敬王也。”
曰:“恶!是何言也!齐人无以仁义与王言者,岂以仁义为不美也?其心曰:
‘是何足与言仁义也’云尔,则不敬莫大乎是。我非尧、舜之道,不敢以陈於王
前,故齐人莫如我敬王也。”景子曰:“否,非此之谓也。礼曰:‘父召,无诺;
君命召,不俟驾。’固将朝也,闻王命而遂不果,宜与夫礼若不相似然。”曰:
“岂谓是与?曾子曰:‘晋楚之富,不可及也。彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,
我以吾义。吾何慊乎哉?’夫岂不义而曾子言之?是或一道也。天下有达尊三:
爵一,齿一,德一。朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德。恶得有其一以
慢其二哉?故将大有为之君,必有所不召之臣,欲有谋焉,则就之。其尊德乐道,
不如是不足以有为也。故汤之於伊尹,学焉而后臣之,故不劳而王;桓公之於管
仲,学焉而后臣之,故不劳而霸。今天下地丑德齐,莫能相尚,无他,好臣其
所教,而不好臣其所受教。汤之於伊尹,桓公之於管仲,则不敢召。管仲且犹不
可召,而况不为管仲者乎?”
陈臻问曰:“前日於齐,王餽兼金一百而不受;於宋,餽七十镒而受;
於薛,餽五十镒而受。前日之不受是,则今日之受非也;今日之受是,则前日
之不受非也。夫子必居一於此矣。”孟子曰:“皆是也。当在宋也,予将有远行,
行者必以赆;辞曰:‘餽赆。’予何为不受?当在薛也,予有戒心;辞曰:
‘闻戒,故为兵餽之。’予何为不受?若於齐,则未有处也。无处而餽之,
是货之也。焉有君子而可以货取乎?”
孟子之平陆,谓其大夫曰:“子之持戟之士,一日而三失伍,则去之否乎?”
曰:“不待三。”“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁,子之民,老羸转於沟壑,
壮者散而之四方者,几千人矣。”曰:“此非距心之所得为也。”曰:“今有受
人之牛羊而为之牧之者,则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得,则反诸其人乎?
抑亦立而视其死与?”曰:“此则距心之罪也。”他日,见於王曰:“王之为都
者,臣知五人焉。知其罪者惟孔距心。”为王诵之。王曰:“此则寡人之罪也。”
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有官守者,不得其职则去;有言责者,不得其言则去。我无官守,我无言责也,
则吾进退,岂不绰绰然有馀裕哉?”
孟子为卿於齐,出吊於滕,王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见。反齐滕之
路,未尝与之言行事也。公孙丑曰:“齐卿之位,不为小矣。齐滕之路,不为近
矣。反之而未尝与言行事,何也?”曰:“夫既或治之,予何言哉?”
孟子自齐葬於鲁,反於齐,止於嬴。充虞请曰:“前日不知虞之不肖,使虞
敦匠,事严,虞不敢请。今愿窃有请也:木若以美然。”曰:“古者棺椁无度,
中古,棺七寸,椁称之。自天子达於庶人,非直为观美也,然后尽於人心。不得,
不可以为悦;无财,不可以为悦。得之为有财,古之人皆用之,吾何为独不然?
且比化者勿使土亲肤,於人心独无恔乎?吾闻之,君子不以天下俭其亲。”
沈同以其私问
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