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�首腹为乾坤的。心肾为乾坤的，又有以头园象天足方象地，以头足为乾坤的。但都与乾坤二卦爻象，实无关联之处。

　　　　《脉望》云：“人之正中应在心肾之中（即人身上下之正中），为何以口鼻之中为人中哉！大概是有**的。因人中之上是眼耳鼻三双窍，均偶数，象　（坤）卦之三双爻；人中之下是口及二便三单窍，均奇数，象　（　乾）卦之三单。乾天坤地，地　天合而为　（泰）卦，人中适在人身卦象（泰）卦之正中，合于天地人三才的原理，故称口鼻之中为人中也（原意非原文）。”这样人中定义的秘密便完全揭开了。这才符合天地之中是真中的原理。然亦不能着于人中穴上，应在人中外径寸之地虚无窟内去求之，始合乎虚无与乾坤真中之象。所以玄静子说：“鼻孔外虚空径寸之地是也。”这样这个有独无隅的一窍，就没有人身另外的任何位置所能取代了。

　　　　吾人从呱呱坠地时起，脐带剪断，便靠口鼻呼吸之气接通天地阴阳之气，出入交替以维持生命；此路不通；天人道断；性命即非我有。说明此处确是吾人生身立命之基；阴阳交媾之地。故以生身受气处名之；或称呼吸起动处；或称念头起动处。足证此地为吾人之生门死户心根命蒂也。吾人日常之一举一动；一言一行；莫不赖呼吸之牵动。否则一口气不来，便是死尸了，一堆臭秽骨肉，还能动作吗？常言道：“三寸气在千般用，一旦无常万事休。”试向你还有什么，还能要点什么？李清庵的“中”字之解说：“我设一喻，令尔易知，且如傀儡，手足举动，百般趋跄，非傀儡能动，是丝线抽动，虽是线上的关捩动，却是弄傀儡的人牵动。咦！还识这个弄傀儡的人吗？休更疑惑，我今直说给你们听。傀儡比此色身，丝线比玄关，弄傀儡的人比主人公。一身手足举动，非乎足动，是玄关动（即先天一气合辟之机动），虽是玄关动，却是主人公使教玄关动。若认得这个动的关捩，还愁什么不能成仙呢？

　　　　玄静子解释说：“傀儡比我等色身，抽傀儡之线捩，实即口鼻外呼吸合辟之机。然却不可着于形体，乃先天而生，后天而接，鼻孔外寸径之地，呼吸出入起动处是也。主人公即孙外公（身外功之谐音），○象，身外虚空一着是也。”清庵又曰：“今人多指脐轮、顶门、印堂，或指两肾中间，肾前脐后，以上皆是旁门。”丹书云：“玄关一窍，不在四维上下，不在内外偏旁，亦不在当中（指明非人身上下之正中），四大五行不着处是也。”玄静子说：“鼻　孔外虚空寸径之地；岂不是四大五行不着处吗？此中有合辟之机；岂不是玄牝（即玄关）之门吗？一故　知玄关者，虚无一窍也。先天而生，后天而接，顺用之则凡，逆用之则仙。死户生门，宗此一窍。玄宗最初凝神调息，即在此窍也。”若不知心息相依之理，则神怎么凝，息又怎么调。要知道呼吸起动处和念头起动处，是神息的源头。不知在源头上凝神调息，又怎么能够调的成呢？天乐诗断：

　　　　逆向源头神息根，天人交接配阳阴。医径明露端倪后，始识真中不二门。

　　　　第二节　玄关直指图

　　　　第三节　主辅玄关与死活玄关

　　　　前述各篇都已基本点明，真正玄关并非指上中下三丹田而言。而应该从截流溯源着手，也便是从堵塞漏洞着手。为了便于实践，我把它分成二个阶段，两孔一穴。

　　　　第一，有为阶段，以不着色身的鼻孔外径寸之地的虚无窍为主玄头，一般称为外玄关，理详玄关直指及其图解。张三丰祖师直称为“通天窍”。理由十分充分。他在《玄谭全集》中说：“执己不是，离己也不是，谁知一点元阳，明明洒洒在己身玄中高处，隐藏于不内不外之密处，内外一气牵连（直探奥谛，理直气壮），千古不传之秘。”又说：“然人身现成放着两个真消息，与天地日月同体，不差毫发（天地非阴阳不载，人身非呼吸不活，阴阳与呼吸，即外内一气牵连的两个真消息也。）是故天地万物之最大者，人身万物之最灵者，天地不过是个大人，人不过是小天地。所以人身造化同天地也（岂止相同而已，实乃息息相关，时刻交流气机，互通消息的）。谁能醒悟人人有个“通天窍”（即人人都与天地相通，也即人人可以修道，无智愚贤不肖之分，不要把自己看轻）；人人有一味长生不死药（先天一气，人人各具，不亏待任何人）；人人有个炼丹炉；人人有个上天梯；人人有个人不识；人人不信有白日升天路；情愿受死；哀哉痛哉！

　　　　本文一连说了六个“人人”。点穿六个人人必具修道要素，名虽分六，理实一贯，近似值之叠义辞也。都是从“通天窍”三字延伸扩展开的。所以我们必须醒悟通天窍的重要。古人说：人的性命在乎呼吸之间。通天窍是每个人的呼吸通道，呼吸又是内外一气牵连，人身生命延续的象征，呼吸也是阴阳二气的消息。是故黄帝说：“通天者生之本，本于阴阳。”《易系》说：“一阴一阳之谓道。”孔子说：“道也者不可须臾离也。”（一息不来，便不能话命，呼吸不来，脉博便停止跳动，刹那之间便和社会脱离关系）所以又说“可离非道也”。既：呼吸=阴阳=道，说明修道就是修呼吸。呼吸就是气，炼气功，便是做呼吸功。这便是直接联系实际的解释。阴阳合一即虚无，虚无即先天一气，即长生不死药。通天窍上　（坤）下　（乾），故称乾鼎坤炉，是阴阳呼吸四气往来交换之地，故又称阴阳鼎或阴阳炉。《悟真篇》说：先把乾坤为鼎器（天地阴阳之气也），次将乌兔药（呼吸之气也）来烹。既驱二物（即乌兔药物）归黄道（即虚无通天窍之乾坤鼎器），争得金丹不解生。岂不是现成的炼丹炉。通天之窍，岂不就是上天之梯，升天之路吗？主人公人人具在，却又人人不认识，你说可悲不可悲呢？

　　　　通天窍外通天地阴阳，四方上下，九洲十二节气。内通周身上下，上通天谷泥丸，下通尾闾涌泉，九窍五脏任督及八脉，是天地人生之根与生药之源。荷兰高罗佩（a。h。ranguak）：“《易经》进一步阐述，阴阳交感以生命的精神‘气’——种充满于宇宙的神秘力—为基础，用于人类。‘气’意指在于每个男人身上并构成其生命元素的宇宙精神的微粒。这种元素循环于全身，而特多的存在于‘鼻息’和‘**’之中，女人也陪有这种‘气’。”从此也可以明白，我们以“通天窍”为主玄关，“阴跷穴”为辅玄关的道理了。两个玄关，一上一下，同为生药之源，也同为断档走漏之地。生之失之，同出一源，可不妙乎！非即人之生门死户乎？《入药镜》说：“上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。“也是明示此理的注脚。不但要从断档上架桥通过，使牛女不隔，成为天梯与升天路。更有意思的是上星下潮，如地心之吸力，相吸而互应。

　　　　辅玄关的阴跷穴与通天窍一样位据要津，都是人身的至要通道口，上下兼持并炼，便可两全其美。《参同契》称谓“两孔穴法。”《四百字》称“铅汞归真土。”〈道德经〉称“玄之又玄。”丹家一穴有两孔，空其中，而窍其两端，为任督交合之地，阴阳交会之所，乌兔往来之乡，上闭下闭，金气相须，此法再玄玄也。为了进一步使大家明白阴跷穴的重要与我所以用它作为辅玄关的道理。这可说是人身之生理状态和天机奥秘所划定了的常道或规律。张紫阳分析说：“采阳气唯阴跷为先。阴跷一脉，散在丹经，其名颇多。……。上通泥丸，下通涌泉。皆从此关窍尻脉周流，一身贯通，……得之者，身体康强，容颜返壮。在坤地尾闾之前，膀胱之后，小肠之下，灵龟之上，此乃天地逐日生气之根，产铅之地也《八脉经》。

　　　　潜虚翁《又论调息法》云：“凡调息以引息者，只要凝神入气穴，神在气穴中，默住阴跷，不交自交，不接自接，所谓‘隔体神交理最详。’古仙巳言之确矣。”张三丰则说：“调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气相会于神凝气穴之中也。学人采取元精，必寻气之活动处，而以静合之。此谓之神气交，则男女媾精，真种化生《后天串述》。

　　　　初下手心息相依，便是从外玄关听息开始的，也可以听息观息同时进行并以念息结合之。庄子的听息法，观音的从闻思修，都一脉相承，从耳根悟入，我曾以间接相依名之。体质虚弱亏损已甚的壮年或老人，还可直接依止于辅玄关，也可从上到下逐步深入修持，亦可上下兼守一起修持。这便是修补缺漏挖旋造化的方法，也便是开关展窍，采药运周天的方法。

　　　　二、第二阶段是无为阶段，即是以阴阳或神气之结合体为玄关，也叫活玄关或真玄关。当心息相依到于心息相忘时，自然依极而化，静极而生动机，从此便于无中生出有来。即此动机之有无相入处，便是真玄关。它是神气互动或互静的产物。见于上则金光耀眼，有如日月之初升，或如明珠晃动。见于下则阳生情动。有如江海之来潮，或如猛虎之出洞。有时如彩霞遍地，有时如繁星满天，有时如白雪漫空，有时如烈火燎原，有时如惊雷乍响，忽然惊醒。及到机发籁鸣，自然时至神知。所以真正的玄关一窍，实在是没有固定位置的，更不是死水一潭。活泼泼的，赤灵灵的。综其大要，不外为光现和气现两种。显现的条件一般都在寂然不动之时，恍惚杳冥之中。那里忽然开启，冲出真气或亮光，那里便是玄窍。可见真正玄关，不但没有定位，亦非肉眼可见，有时还一瞬即逝。总而言之，玄关是神气交媾时产生的灵光或灵气。它是求玄结丹的关口，是神气聚合的转折点。故李祖说：“玄关者，神气交媾之灵光。”刘悟元说：“黄庭者，中央正位，即是阴阳相合中一窍。又号为玄牝之门。”两人之说，虽异实同，神气即阴阳也。黄庭与玄牝即玄关也。刘悟元在《黄庭经解》中说：“黄庭即玄关一窍，因其为天地之根，阴阳之门，性命之源，故谓玄关。因其为谷神所居，统御万法，主宰万事，故谓黄庭。因其无形无象，无方无所，离种种边，又谓虚无。落到实处，总是一中而已。”中之口（0）即阴也，中之丨即阳也。故“中”即阴阳合体之象也。此活玄关与真玄关之真中，与第一阶段有为阶段之虚无与中的不同点，不能不认真的辩认之。一为玄关登进之门（入口处），一为玄关成象之体（窍中窍）。望各方道友详体之。天乐诗断：

　　　　真假玄关既辩明，何难活泼出元神。阴阳合一方成道，何用三田模索寻。

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修炼秘法（三）

　　　　第八章　以外玄关为玄关的再次深入探索与求证

　　　　第一节　玄关再论

　　　　再论玄关：未免重復，然“路漫漫其修运兮吾将上下而求索”乎？种种迹象和实据，足以证明吾言之不诬也；吾图之非妄作也。“言”指《玄关直指》，《主辅玄关》等诸论述，是指玄关直指图与大一图八卦图等诸图而言。

　　　　老子说：“得其一，万事毕。”一者独也，上也；大也，太极也，无极也，一而神也，二而化也，其为