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　　　　    “不得了了，卓娃姑姑，出大事了！”曲波仁次面色凝重地对卓娃道。

　　　　    ……

　　　　    而在布达拉宫内，面对法王的询问，“垂仲”摇摇头，道：“仁波次活佛自有安排。一切都是天机。”

　　　　    法王见状，沉吟了会道：“明日到神湖观湖，以及早确定仁波次活佛的转世方位。”

　　　　    布达拉宫外，见彭佳确定自已看到的就是仁波次活佛，林振邦的脸不由地扭曲了下。

　　　　    “怎么了振邦？牙疼？”彭佳带着笑意，见他那副表情着实搞怪，一时也忘记了自已刚刚遇到的怪事，关心地问道。

　　　　    “不是牙疼，看来一切都有因果，你出现在这支队伍里不是偶然的。”林振邦道。

　　　　    “不是偶然？”彭佳一脸愕然，“我出行，可是临时起意的。之前，其实我和纪芳并没有交集，就因为出门相结个伴，又正好手头有她的名片，知道她是户外旅行家，所以才临时和他们的团队结了伴。”

　　　　    以林振邦的身份，加上彭佳与林家的关系，林振邦知道国家机密对彭佳而言并非绝对地机密。再说，今后几天，彭佳也要和他形影不离地相处，所以他想了想，道：

　　　　    “其实，这次我之所以以陆华的身份出现，跟随在你们的队伍中，以寻找先心儿童的名义去探访藏区儿童，目的是为了寻找仁波次活佛的转世灵童。”

　　　　    转世灵童是藏传佛教特有的传承方式，起源于公元13世纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑帽系首领圆寂后门徒推举一幼童为转世继承人，从而创立了活佛转世的办法，此后各教派先后效法。公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创立，并逐渐形成了**喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统。经过清王朝中央政府的册封和认定，**喇嘛和班禅额尔德尼在藏传佛教中的地位才得以确立。

　　　　    活佛转世系统形成后，经过一系列历史演变，最终形成了以“金瓶掣签”认定活佛转世灵童的制度。金瓶掣签制度确认了班禅转世灵童的产生办法，即按宗教仪轨，由有关寺院和地方政府寻访灵童，再对访到的众灵童逐一筛选，被确定下来的灵童人选的灵异情况等禀报皇帝，请求准予“金瓶掣签”认定。皇帝恩准后方可择日在释迦牟尼像前由驻藏大臣主持掣签，认定转世灵童。而后由驻藏大臣上奏皇帝，请求任命。皇帝批准后，由中央政府派大员前往看视并主持坐床大典。“金瓶掣签”是中央政府对西藏行使主权的重要组成部分，是清王朝为“整治流弊”、“护卫黄教”、使活佛转世制度得到必要的整顿而制定的“万世遵循”的具有最高法律效力的制度。它符合宗教仪轨，体现了释迦牟尼的“法断”，同时还有助于杜绝营私作假的流弊、弘扬正法、避免纷争。

　　　　    但现在，由于境外反对势力往往趁寻找转世灵童制造纠纷，所以寻找转世灵童的工作往往是秘密进行。因此，才有了林振邦变身为联合国儿童基金会官员陆华的情况发生。

　　　　    “原来如此。”见林振邦一一道来，彭佳心知自已获悉这个秘密，绝对不是因为新闻记者身份的缘故，而是与林天成这位曾爷爷有关。自已，就这么与国家融为一体了？

　　　　    彭佳心内暗道。

　　　　    国家这个词，过去在她心里一向庞大而抽象，但经过这一系列事件，彭佳却发现，有时候国家的形象，就是具体到一个人、一件事。比如她现在正要经历的事。

　　　　    “放心，振邦，我一定会保密的。”彭佳知道林振邦告诉自已来龙去脉，肯定不止是帮自已解密这么简单，但她还是率先做出了承诺。

　　　　    果然，对于她的承诺林振邦似乎并不十分在意，反倒是微微一笑，道：“现在，由于‘亲见’了仁波次活佛，你的身份和参团的性质已经完全改变了。”

　　　　    “为什么？”彭佳大惑不解。（未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。）

第三百一十八章：人皮鼓

　　　　    由于林振邦说她参团的性质和接下来的活动性质已经发生了变化，所以彭佳大惑不解。

　　　　    但是林振邦随即的一席话却解开了她心中的谜团。

　　　　    “仁波次活佛生前并未留下预言指明他转世的方向，但活佛转世一般在一年以后，也可因故延长。寻访、认定转世灵童的形式方法多种多样，归结起来主要有我刚才说的金瓶掣签方式，其实还有一种非掣签方式。

　　　　    非掣签方式的方式分为以下几种：

　　　　    1。按遗嘱、预言寻找。即根据活佛生前的授记、寓示的遗嘱或预言线索寻访认定。

　　　　    2。依示现征兆寻访。即按活佛去世时的法体姿态和火葬时浓烟的去向以及大喇嘛的梦兆等寻访认定。

　　　　    3。护法神降神谕示。由护法神“崔仲”降神，指示活佛转生的方向、地点等，按此谕示寻访确认转世灵童。

　　　　    4。观湖显现幻景寻访。根据西藏拉莫纳措圣湖中出现的幻景意测判断灵童出生的地方和物相而认定。

　　　　    5。秘密寻访。选派德高望重的名僧、堪布及活佛生前的管家、近侍弟子化装成各种不同身份的人，分赴各地暗中查访、考察后认定灵童。

　　　　    6。用辨认活佛生前遗物的方法而认定灵童。即在认定过程中，让幼儿辨认活佛生前的遗物和共同相处的人，幼儿在众多物件中能抓取活佛生前之物或在众多的人中辨认与活佛之为相处过的人。藏语系佛教称“宿通”。

　　　　    你已看‘看见’仁波次活佛，这也许是他对你显示的一种预示，又送你他的贴身信物，所以接下来，你在这次的寻访过程中会发挥极大的作用，你和仁波次活佛在冥冥之中应该是建立了某种联系。藏传佛教认为灵童不仅是前世活佛精神的延续，还继承了前世之灵性。因此，他出生后能记忆前世的一切，也可辩认前世用过的物品。在寻访的过程中，寻访者往往带一些前世活佛的遗物和仿造品同时摆在被寻访者的面前，让他辩认，如果辩认准确无误，即被认定为转世灵童。”

　　　　    林振邦一口气说完，由于接了这个低调寻访转世灵童的任务，所以林振邦对关于寻找和认定转世灵童的知识多有了解。以他的阅历，自然不会说出彭佳“撞了鬼”这样低级的话。但如何让彭佳不以为自已“撞了鬼”。却让他有些挠头，所以他才尽量把相关的程序说清说透。以取得彭佳的理解，配合他的工作。

　　　　    没想到，林振邦以为彭佳会害怕，会惊惧。但彭佳的脸上，只流露出了然之后平静的神情。这让林振邦突然有用力一拳要击中什么，结果却打在了棉花上的感觉。

　　　　    “没想到，这让我此行变得有趣多了。”彭佳忽然笑道。

　　　　    “喂，你就不能表现一点惊奇吗？”林振邦看到彭佳似乎什么都能接受的表情。忽然心里有一点点“不爽”。要知道，当他第一次接受这个任务之后，花了好久才让自已念念有词地接受灵童转世的种种程序……

　　　　    “奇迹总是一直在发生的。我们没有看到或者不是发生在我们身上，就不能把奇迹理解为不存在。”彭佳义正辞严道，却以此试图来掩饰自已过于地淡定。

　　　　    “那是，关于灵童转世的故事，在这里流传得多了。”林振邦侃侃而谈。

　　　　    “在藏地，转世灵童能回忆起自己前世的名字、所经历的事情等等，这是比较平常的事。还有的上师虽然没有经过刻苦攻读，也能轻松学习或背诵经论。如一百多年前的大瑜伽师嘉样亲哲仁波切在孩童时，和一位很严格的上师住在一深山茅蓬里。一天上师到邻近村里去为死人念经超度，临出门前留了一本五十页的《文殊真实名经》要他背诵。嘉样亲哲就像其余孩子一样，也是生性好玩，等上师一离开，就跑去与小朋友玩耍去了，邻居们怕他上师回来后又要打他，劝他背书，他也不在乎。玩至太阳落山时，他这才把这本经从头至尾读了一遍，上师回来后，就一字不漏地在上师前背下来了。而这本经一般人要能背诵下来，需花几个月的时间，他之所以只读一遍就能背诵，即是前世熟背之故。

　　　　    藏地著名的伏藏大师大乐洲和眷属一同朝拜印度，路过锡金时，大师说：“我现在将在这里圆寂，六年后转世在这里，出生在某某家。如果你们能够等待六年，那时就到他家找我。”他作完如此授记后，就去世了。于是他的侍者加西扎扬等一直在锡金等待，六年后依遗嘱找到了新出世的灵童。后迎请回藏地，灵童到生前的寺院“多芒寺”后，闭关了一个月，出关后，对前世所造的十三部论已无师自通。

　　　　    玛巴洛扎的儿子达玛多德，因从马上摔下而去世，其灵魂转入一只鸽子身中，飞到印度尸林，又将神识转入于一位八岁的小孩，后来他成为日琼巴的大弟子，仍未忘记作达玛多德时所学的所有经论。

　　　　    像这种回忆前世就像回忆昨天一样的事例，足以证明前世的客观存在。有人会想：人前世确实有，可是为什么我们记不得了呢？这是因为相隔时间较长，而且除少数修行有素者外，大多数人在投胎时心识已受到了蒙蔽，故鲜有能回忆者。又我们在小时候发生的事，或前几年、前一月甚至昨天中午刚吃过的菜都已模糊不清，更遑论前世的事了。”

　　　　    “那倒是。”听完林振邦讲的种种关于转世灵童的故事，彭佳也发表了自已的见解：

　　　　    “把自己不能见到的事，轻易地断定为无有。那是一种缺乏理智的行为。我们凡夫的肉身及心识所能涉及到的范围较小，比如若无望远镜，就看不见远方的物质，若无显微镜，就看不到环境中的细菌、头发和木材的细微结构、身体中的细胞、细胞核及核中的染色体等细小物质。同样，若无禅定神通的修证力，也不见三世轮回和前生来世的种种景像。法国的天文学家卡旺曾说：“灵魂是从**内独立出来的。它拥有科学无法测知的机能，这种机能，就像重力一样，虽然知道重力是由地球和物体间的引力所致，但无法以肉眼看到。”

　　　　    如果自已能重生，为什么活佛不能转世？

　　　　    彭佳