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少帝成长计划-第131部分
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这，也是历史上的武帝爷架空丞相，以及杀母存子的原因——皇帝在理论上，只具备对天子玉玺的掌控权，而调兵虎符，则是太后掌其一、太尉掌其一。
为了堵住朝堂比比歪歪的老家伙们的嘴，武帝爷选择了最直接的一条道路：熬死太后掌握兵权，架空丞相得到丞相印，从而达成政治程序上的言出法随。
相较于武帝一朝，儒家逐渐势大，学术氛围普遍以‘为皇帝做个围笼’为主要目标的黑暗时代所不同，刘弘所处的现在，可谓是西汉皇帝最自由，能呼吸到的空气最清新的一段时光。
所以，周勃所言最大的漏洞，恰恰是后世皇帝咬牙切齿，却始终不敢拍桌子的那句：与民争利。
殿内陷入漫长的寂静之中，无论是左侧的朝臣公卿，亦或是右侧的军方将领、彻侯勋臣，亦或是殿中央怒目圆睁，却一言不发的周勃，乃至于目光阴狠间瞥向张苍的陈平，都不敢再开口发出一言。
盖因为刘弘之语，属于西汉初绝对的政治正确：水可载舟，亦可覆舟。
作为低层出身的刘邦所立之政权，汉初政治意识形态中最基本的一条准则，便是‘避免第二个沛公起于草莽’。
而历史上的刘氏皇帝，最为人挑不出错的一点，便是西汉自始至终，都没有想过以秦之高压政策，作为‘压制草莽英雄’的手段。
此时的舆论之中，对于秦的灭亡，最受认同的观念，便是‘秦以暴待民，则民反之’。
所以，汉室对于底层百姓，尤其是对国家纳税服役的自耕农阶级，可谓是百般回护。
历史上，从刘邦广授民田爵起，历代刘汉皇帝，便交替呈现出那副令后世统治者相形见绌的画面——皇家园林上林苑，成为了汉室收容破产农民的调节阀；皇帝小金库少府，成为了国家战略武备的资本保障。
即便是历史上穷奢极欲，横征暴敛，为凑军费无所不用其极的武帝刘彻，亦有策马踩坏农民伯伯的庄稼，因此被骂的架尾逃去的经历。
在这样一个说皇帝有错，都属于指责者‘不忠’范畴的时代，将底层百姓开除出‘民’的行列，更是无异于政治自杀。
这一切，光从被刘弘当面呵斥，却丝毫不敢出言反驳的朝臣百官之面色，就足见端倪。
“太尉既不知，还请丞相为之解惑：吾汉室之立，所倚凭者何？”
“太祖高皇帝所定广迁天下豪杰以实陵邑，以实关中，以固国本之策，又何用意？”
说着，刘弘更是将手中长戟猛然砸在地上，中气十足的一呵：“太祖高皇帝授民田爵，以安黎庶者，又乃何故？！！”
听着刘弘振聋发聩的质询，陈平只冷汗直冒，顾不上为周勃的愚蠢而愤恨，只低着头，默然不语。
就见刘弘怒极而笑，脸颊却悄然流下两行清泪：“朕临朝之初，丞相乃言朕年幼，行政当多以老臣之见为考，当谨言慎行，朕自允。”
毫无别扭的给陈平按上一个未曾有过的黑历史，刘弘便赶在陈平反应过来之前，声情并茂的啜泣道：“关中粮价鼎沸，朕问丞相当何以解，丞相又言法无禁止则无咎，豪商虽恶，然法所不能止，律所不能治！”
“待朕以召飞狐都尉惩治豪商恶绅，以平粮价，丞相又因一己之念，乃令内史横征暴敛，以石者一算取税于民，徒惹生民不得饱腹！”
在陈平骇然欲绝的目光注视下，刘弘悲痛的从怀中取出一纸白绢：“岂不闻尔俸尔禄，民脂民膏···”
“及至少府所收之税，方入国库不足日，丞相便以马政之名取之。”
“朕且不问丞相，此数千万钱，乃于吾汉家马政所善者何，亦不问丞相家中府藏可还盈富。”
说到这里，刘弘已是哭的上气不接下气，无力的瘫坐在御阶之上，手中白绢亦是滑落在地。
“丞相所言之国朝栋梁、开国老臣，今竟亦不知朕之用心良苦，以恶朕安民之政。”
“朕只一问：此，便乃丞相所言之栋梁，朕治世之肱骨邪？”
最后一问发出，刘弘语气中已满是悲痛欲绝，本就阴柔的面庞更是一片惨白。
断断续续几声啜泣之后，殿内便复归宁静。
没等朝臣发现，御阶下就传来一阵焦急的呼唤。
“陛下！”
在殿内众人皆慌乱的上前，查看已昏倒过去的刘弘之时，朝班左侧最前位置得陈平，却是诡异的前后摇晃起来。
“噗！！！”
一口鲜血喷出，陈平干涸的嘴唇颤抖片刻，旋即贴在了木地板上的血迹。
周勃面色一片茫然，只手足无措的在人群外围呆然而立；刘揭更是被人群挤到了靠前的位置，不得不做出一副焦急的模样，看着御史大夫张苍猛掐刘弘人中。
对于丞相的吐血昏厥，殿内众人却无一发觉···
第0186章 韩王者昭
汉北墙外千里，匈奴幕北草原。
即便是百般藏掖，冒顿糟糕的身体状况，也是没能瞒过草原诸部的眼睛。
盖因为匈奴的政体，与中原大地，或是后世的草原草原游牧政权，有一处非常明显的差异——政蛟合一。
匈奴的政体系统中，有一个十分特殊的体系：祭司。
不同于汉室的‘神为皇帝服务’，也不同于中世纪欧洲的‘人皇就是神’，匈奴的宗教体系，十分微妙的镶嵌入政治体系之中，又几乎不受任何制衡。
在匈奴这个以单于庭为首的部落联盟政体，几乎每一个有资格在部落名称后跟一个‘王’字的部落领导者，都会配备相应等级的萨满祭司，来主持部落里的宗教事务。
也就是说，被称为‘百蛮大国’的匈奴政权，其政治体系之中，有着数百上千高阶‘法师’，以游离于政体的独特身份，影响着匈奴人的政治、生活，乃至于国家战略。
大到单于庭，有最崇高的大祭司，主持单于日常的祭祀，以及每年年初的部落头人祭祀，乃至于五月的龙城大会；理论上，大祭司甚至具备对匈奴战略的否定权——只要大祭司能自圆其说，证明‘神’对此事表示反对，那即便是单于本人，也只有低头认命的份。
单于庭本部，即土生土长的匈奴本部，亦有庞大的祭祀团队聚居龙城，以类似‘长老院’的政治身份，参与到匈奴的政治活动当中。
历史上，骠骑将军霍去病破龙城之时，便曾于龙城俘获匈奴萨满祭司上百人，以至于对匈奴的宗教体系乃至于政治体系，造成了不可磨灭的重大打击。
再往小了说，如楼烦、白羊等本不属于匈奴血统，后因被征服而臣服的‘别部’，也都有着各自的祭祀，乃至于专属于自己的信仰。
具体而言，匈奴萨满祭司们的职责也十分宽泛——在部族受到灾厄时，萨满祭司们要在向神明奉上祭祀的同时，与部族头人商讨解决方案。
在部族即将面临战争时，萨满祭司们也要在为勇士们祈福的同时，与部族高层商讨简单层面的战术战略。
甚至于在迁徙途中，部族在大草原或是大幕中迷失方向时，萨满祭司们同样也要在主持祭祀的同时，为部族指明正确的方向。
从华夏人的角度来看，匈奴的萨满祭司群体，更像是拥有丰富生存经验以及人生阅历，并以此保障部族生存的‘老者’——当然，萨满祭司们还是不会忘记扯上神明的虎皮。
或许在外人看来，宗教是匈奴的愚民政策之一；但实际上，非但是这些掌控数万乃至数十万部众生死的部族头人，对自己的宗教有着十分虔诚的信仰，就连匈奴高阶贵族，乃至于单于本人，都对于神明怀有不容置喙的敬畏。
至于拥有唯一解释权的萨满祭司群体，也与欧洲的人皇们有所不同。
后世有一句俗语：要想让别人相信你的谎言，那你自己首先要对此笃定不已。
——萨满祭司们，便是匈奴人当中，对神明的存在最笃定，对冥冥之中怀有最高敬畏的群体。
而前段时间，各部族被强行征用到单于庭，为冒顿向神明祈福的萨满祭司们，如今大都已回到了各自的部族——即便是贵为单于，冒顿也不敢以任何理由，将在匈奴享受无上尊崇的萨满祭司们，强行扣押在单于庭。
所有，‘单于即将亡故’的消息，便成为了匈奴各部高层心照不宣的‘秘密’。
诚然，萨满祭司拥有对神明，以及‘神明之子——单于’的崇高虔诚，但这丝毫不影响白羊部出身的萨满祭司，将‘单于即将回归天神怀抱’的消息带回自己的部族，然后摇身一变，以部族高层或是顾问的身份，与白羊王就单于死后可能发生的变故，展开一次商讨会议。
事态发展到这个地步，冒顿实际上已经没有隐瞒身体情况的必要了——要说这幕北大草原，还有哪个贵族不知道单于即将亡故的消息，恐怕就是仍旧维持汉俗，坚决抵制匈奴信仰，而没能将本族萨满祭司送入单于庭的韩王部了。
作为匈奴唯二的由汉室反叛诸侯王后代统治的部族之一，幕北的韩王部，日子比幕南的东胡王部要苦的多。
汉纪元太祖高皇帝十一年，即公元前196年，与历史上的淮阴侯同名，后又投降匈奴、回身攻汉的韩王韩信，死在了汉上将军棘蒲侯柴武手下。
与‘彼韩信’的似反未反所不同，此韩信的叛国，在舆论中引起了轩然大波；也正是韩王信的叛逃反汉，让刘邦彻底放下了对异姓诸侯的那丝期待，决定将异姓诸侯尽数扫除。
盖因为韩王韩信，乃韩襄王姬仓庶孙——能查到族谱传承的那种！
从某种意义上，也可以说韩王信属于故六国贵族，或者说是‘先周’的遗老遗少。
汉室的思想意识形态中，作为华夏第一个统一政权的秦，是不被认同其存在的；刘汉的法统来源，普遍被认为是继承了‘周室’。
但在韩王信叛逃匈奴，并在匈奴单于冒顿的遥控下攻打汉室之后，舆论对‘周王室血脉’这块金字招牌的感官就急转直下，从而逐渐接受了刘邦那套‘亲密的人才可以信任’的理论，不再过度追求勋贵的血统。
对华夏历史而言，这无疑是一个伟大的进步——某种意义上来讲，韩王信叛逃匈奴，间接使得人类历史上臭名昭著的‘血统论’和‘氏族制’彻底被扫入历史的垃圾堆。
对于汉室君臣而言，这也是有百利而无一害的思想进步——无论是开创汉室的刘邦，还是伙同刘邦鲸吞天下的樊哙之流，几乎都算不上出身高贵。
因此，对于如今依旧生存于大草原的‘匈奴韩王’部，汉室普遍抱以坚决的抵制和厌恶；而对同样身为反叛诸侯王，居于幕南的东胡王部，汉室则相对友好许多。
汉室的态度，看上去似乎无法直接影响到东胡部和韩王部的生存处境，但现实却是：韩王部如今上到统领韩昭1，下到底层部众，都已经处于无法保证饱腹的凄惨境地了···
反观东胡部，汉室的友好态度，反倒是让单于庭忌惮于其再度回归汉室，从而最大可能的提供生存空间——东胡部的草场，在幕南算是仅次于右贤王本部的肥美草场了！
对于这种现状，身为韩王信嫡长子，故汉韩王太子的韩昭，纵有心改变，亦是无可奈何。
如今韩昭的部族，便处于后世内外蒙古交界处的蒙古大�
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