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少帝成长计划-第311部分
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‘治刑名学’‘与李斯同邑而尝学事’的经历，显然将吴公的专业技能达到了优秀线以上。
而在河南为郡守的地方履政经历，又让吴公具备了水准线以上的政治手腕。
在过去这动荡的一年当中，刘弘没有哪怕片刻，将注意力放在吴公领头的廷尉衙门上。
而这，就已经足够证明吴公的能力了！
——廷尉这种司法部门，就和后世足球赛的守门员一样：没有存在感，就是最大的存在感。
只有出了问题，而且是重大问题的时候，廷尉才会吸引各方，尤其是皇帝的注意力。
如历史上的文帝廷尉张释之，为廷尉十数年，可谓是默默无闻。
但这丝毫不影响史书上留下‘张释之为廷尉，天下无冤民’的超高评价。
反观景帝时期的张欧，同为廷尉，同样名垂青史，留下的却是‘张廷尉治刑名学，不忍苛政，颇得仁厚长者之风’的记载。
汉廷尉被评价为‘敦厚长者’，是个什么概念？
这就相当于后世的纪检委最高长官，被评价为‘能和大多数同事成为好朋友’。
这意味着什么？
——意味着史诗级的喷子司马迁，都对张欧无语到了‘骂都得拐弯抹角’的地步！
总的来说，对于‘毫无存在感’的廷尉卿吴公，刘弘还是感到十分舒心的。
自然而然，当这样一个过去一直都让自己很省心，除常朝之外基本见不到的官员，跟随张苍一起前来陛见的时候，刘弘不可避免的感到了疑惑。
这太阳，打西边出来了？
暗地里摇了摇头，刘弘也是不自觉的正了正身。
“不知廷尉此来，可是有要事？”
语气中虽然是询问，但刘弘的目光中，却满是了然和笃定。
——汉廷尉，只有在面临自己都无法解决的事情时，才会找皇帝请示！
而对于有权拍板一切刑事案件，乃至于谋逆、大不敬等案件的廷尉而言，‘不能解决’的事，往往都小不了。
就拿历史上的文帝廷尉张释之来说：张释之整个廷尉生涯，唯一一次向刘恒请示的内容，就是黄龙改元案件的嫌疑人：新垣平，应该怎么处置！
想到这里，刘弘地心底就稍一沉，将目光锁定在了吴公身上。
就见吴公略有些迟疑的环顾了一圈左右，待刘弘做出一个‘大胆说’的眼神示意后，才稍一拜。
“陛下，臣此来，乃为近日，长安物论之事···”
闻言，刘弘暗地里长出口气：呼~
幸好不是出了什么大事。
敛回心神，刘弘的面色也稍归淡然，标志性的微笑，也重新出现在了刘弘的脸上。
“廷尉但言无妨。”
须得一提的是，汉室的法制思想，与后世最大的一处类似，就是‘为教，不为惩’的核心思想。
就是说，法律存在的意义，并不是以惩罚、惩戒为主，而是以教育百姓，引导百姓为目的。
这与汉室始终贯彻的‘不教而诛是为虐’一脉相承，又与后世的思想道德建设不谋而合。
所以，汉廷尉和封建时代其他政权的司法部门，也同样有一处明显的不同。
——民风建设。
在其他的朝代，如唐朝的大理寺，明朝的刑部所不同，汉廷尉除了具有‘惩治不法’的司法权之外，还有对民风引导的职责。
简而言之，就是廷尉不仅仅要充当‘最高法院’的角色，还要肩负起类似后世‘法制讲坛’的普法责任，以及部分的法制宣传责任，以起到惩恶、扬善的职能。
具体到行政内容，就是廷尉除了要办理天下各地地方政府，以及长安左近的刑事、民事案件之外，还要时刻关注天下百姓，对于汉法的感官，以及因某案件而出现的舆论。
从这个角度而言，作为廷尉的吴公，在发现长安舆论出现‘不利于朝堂’的内容时，找刘弘汇报请示，也算是题中应有之理。
而汇报的内容，刘弘心中自然也是早就有数。
“自陛下夜梦太祖高皇帝，后于高庙斋戒三日起，长安物论便多有怪力乱神之说。”
“关中各地，亦有方术之士层出不穷，以鬼怪乱神之说，行期诈民财之实。”
“长安左近，亦多有民掘其先祖之墓，以取墓中金之事，传于民间，颇有颠覆人伦之嫌。”
“后鸣雌亭侯闻金毒灼魂之说，便以···”
就见吴公话头一滞，几经思虑，终是一咬牙：“以五德终始之说，言吾汉家何以有金毒灼魂之事···”
“臣以为，关中今日之乱相，或使民失其才；鸣雌亭侯所言，亦略有些忌讳之处···”
言罢，吴公终是叩首一拜：“故臣此来，以请陛下示臣：此间之事，廷尉当如何处之？”
见吴公深深叩首在地，刘弘面上的淡笑，也不自觉的带上了一丝僵硬。
‘金毒灼魂’究竟是怎么一回事，作为‘原作者’的刘弘，显然再清楚不过。
——不过就是刘弘出于金融秩序的考虑，为了制止汉室唯一的高面额贵重金属：黄金，因为厚葬之风而流入土里，才一手编排出的‘好戏’。
刘弘想的也很简单——只要让百姓知道，黄金会让先祖的亡魂痛苦不堪，那当现在这一代汉人死去时，就会交代后代：千万不能陪葬黄金！
这样一来，困扰华夏两千年封建时代的‘厚葬之风’，就能在一定程度上得到遏制。
起码可以让百姓不再将金融本位物——黄金作为陪葬品，而是以珠玉这种没有金融价值的奢侈品为陪葬。
为了遏制厚葬之风，刘弘甚至和许负商量出了一整套‘思想理论’，以争取百姓将陶器作为陪葬，推动至‘风俗传统’的程度。
而这其中，就有刘弘亲自进行二次创作的‘五德终始’之说。
想想也知道，许负作为一个体制内的神棍，绝对不会有‘私自对王朝属性指手画脚’的胆子。
而一旦某一天，许负真的这样做了，那就意味着：许负上面那位，下达了指示。
不得不提的是，作为古华夏封建文化的重要组成部分，五德终始，是与‘君权神授’息息相关的王朝法统理论核心。
用做简单的话来解释，就是金、木、水、火、土五行相生相克，每个王朝占其一，再以相生相克的关系，进行代代传续。
拿汉之前的五个朝代来说，就是殷、夏、商、周、秦，分别对应土、木、金、火、水。
而作为王朝属性的五德，最直白的体现，往往都是在各个王朝的皇帝服饰颜色之上：土德对黄、木德对青、金德对白、火德对红、水德对黑。
从这就能判断出，殷皇帝尚黄，夏天子尚青，商天子尚白，周天子尚红，秦天子尚黑。
但作为封建时代仅次于朱重八的老文盲，汉太祖刘邦对于五德终始之说的破坏，几乎是将古华夏王朝属性的更替，给搅了个天翻地覆。
首先，对于五德中，王朝属性对皇帝服饰颜色的要求，刘邦就第一个提出：爷们儿不想只穿一个颜色的衣服！
紧接着，作为刘邦御用‘脑补师’的叔孙通就站了出来，为刘邦‘衣服颜色换着穿’给出了理论依据：汉天子岂是三皇五帝能比的？
上古先皇穿一个颜色，那是德薄！
没脸全占，就只能五德占其一！
就这样，汉室皇帝的服饰颜色，变成了一年四季四个颜色换着穿。
这就已经很过分了吧？
更过分的还在后面。
——就这四个季节特定的颜色，作为制定人的刘邦都完全不遵守！
就这样，五德终始之说的‘属性颜色’部分，就被刘邦给完全破坏。
但对五德终始之说影响最大的，还是刘邦对汉王朝的属性定性。
在汉之前，殷、夏、商、周、秦这五个朝代的更替，在五德终始之说中，被解释为木克土、金克木、火克金、水克火。
按照这个顺序，五行在过去五个朝代已经轮了一圈，汉室的王朝属性，本该回到五行的起点：土。
汉灭秦，在五德终始中，也应该被理解为：土克水。
结果刘邦脑门一拍：不行，爷们儿是赤帝之子！
刘邦说完这句话，叔孙通还没来得及编造背景故事，刘邦又是脑门一拍：不对！
五德终始，却只有赤帝、青帝、白帝、黄帝四个？
这不行，俺要填上一个黑帝！
平白无故发明一个‘上古天帝’出来，刘邦便满意的拍了拍屁股，并把王朝属性的定性，交到了叔孙通手上。
叔孙通就想：这该怎么办？
老爷子发明了个黑帝出来，这汉德，不能和黑帝没有关系吧？
无奈之下，叔孙通只能也学着刘邦脑门一拍：有了！
经过长时间的创作，‘汉属水德’的王朝定性，终于被叔孙通圆了回来：阿这个，土木金火水，五行嘛。
殷土、夏木、商金、周火，那我汉室，自然应该是‘水德尚黑’了~
什么？
秦也水德？
开什么玩笑！
‘暴秦’还能算是王朝？
就这样，秦作为一个封建王朝，却彻底被叔孙通开除出了‘王朝’的行列，‘汉承周王室法统’的官方解释，也正式成为了汉室的普行价值。
而汉尚水德，色尚黑，又完美的对应了刘邦发明的黑帝。
但由于刘邦混乱的‘创作习惯’，使得‘赤帝之子’的说法，成为了‘汉水德，尚黑’的一个小bug。
自然而然，就形成了汉天子服饰尚黑，军队将士战袍尚赤的混乱状况。
第0332章 一个不留
从这个角度而言，汉室现在的王朝属性，应该算是取代了‘不算王朝’的秦，顺着周王室的火，成为了和秦一样的‘水德’。
但是在五德…五行对应的上古天帝中，水德对应的应该是白帝少昊，而非如今汉室所尊崇的黑帝颛顼，亦或是天神太一。
更不是刘邦曾经为自己编造而出的‘赤帝’老爹：炎帝。
这就使得，汉室的王朝属性，并不具备一个完全准确的定位：一边说自己是水德，却又不信少昊，一会儿发明个黑帝颛顼，一会儿又说自己赤帝之子···
就连刘邦起事之初的神话传说中，那桩最具传奇色彩的‘斩白蛇起义’，也和‘汉属水德’的王朝属性严重相悖。
——水德尊白帝，结果刘邦可倒好，这头来一出‘赤帝子斩白帝子’，后面又说汉室尚水德？
这就好似一个商人杀光了所有的农民，然后发表演讲说：我为无产阶级带盐。
在历史上，汉室的王朝属性，是在汉武帝时期，思想舆论接受‘秦是一个封建王朝’的事实之后，才将本属于秦的水德还给了秦，而将汉室的属性，正式定为了本该如此的‘土德’。
实际上，就连文帝一朝，将丞相张苍的政治生涯彻底葬送的‘黄龙改元’一事，其根源，也同样是汉室的王朝属性问题：汉，本该属土德，尚黄。
作为一个后世人，要说刘弘有多么在乎自己的王朝，是属于金、木、水、火、土这五行中的哪一个，那无疑是在说笑了。
但哪怕不在乎，光是为了避免第二个新垣平出现，让汉室搭上一个比肩萧何的丞相，刘弘也要把汉室的王朝属性，拉回正常的传延顺序。
将这种种因素考虑在内，刘弘所要做的事，实�
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