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　　　　马鸣菩萨，禅宗尊为『天竺第十二祖』。舍卫国娑枳多城人，出身婆罗门家族，博学善辩。曾与印度长老胁尊者对论，深受折服，于是皈投尊者座下，为其弟子。出家后，深研佛法，博通三藏，弘法化众，深受国王器重。

　　　　如前所言，自阿育王崩后，孔雀王朝分裂。贵霜便一直对身毒半岛，虎视眈眈。

　　　　时，迦腻色迦王，入侵摩竭陀国。索三亿金，方可退兵。并扬言，若无三亿金，可改佛钵并马鸣相抵。后如愿以偿，迦腻色迦王，如获至宝，欢喜退兵。然群臣不满，非议不绝。为使国人了解马鸣身具大智慧，更为引大众体悟佛理。迦腻色迦王，遂召国中沙门外道（注①），礼请马鸣升座说法。并置连饿六天之马七匹，随众听法。说法时，“诸有听者．无不天悟”。连饿马亦垂泪听法，以草与之，而无念食想。因马亦能解其音，故被尊为“马鸣菩萨”。

　　　　迦腻色迦王，亦弃外道，皈依佛门。成为佛教护法明王。佛经多赞迦腻色迦王为“阿育王第二”。

　　　　光和六年（183年），贵霜胡毗色伽二世王即位。马鸣菩萨，得以归国。游走于北身毒诸国，广宣佛法。

　　　　不料今日，竟在此地，与蓟王相遇。

　　　　蓟王刘备与马鸣菩萨，各有拥趸。相向而行，半坡相遇。

　　　　蓟王停车，菩萨驻辇。

　　　　见一白袍老者，慈眉善目，自下象辇。蓟王便欲起身，赶去相会。

　　　　“夫君不可。”上元、云华，急忙阻拦。唯恐被佛门大士所害。

　　　　“无妨。”蓟王心意已决：“能与佛门高僧相见。亦是为夫，平生所愿。”

　　　　话说，多年前，蓟王初临洛阳。受胡姬酒肆酒家安氏所托，与安世高白马寺中相见。留下佛语，随即坐化。荼毗（火葬）于毗卢殿，清凉台上。

　　　　灰烬中，唯得一颗赤色舍利珠，硕大如龙眼。康生巨赠舍利，与蓟王刘备。言，佛渡有缘人（详见：《雒阳·123　　真骨舍利》）。

　　　　蓟王一直佩戴，从未轻易离身。并非信奉佛法。而是缅怀故人。

　　　　蓟王与佛门高僧之事，天下修仙者，必知一鳞半爪。洛阳千秋观时，上元之所以，念念不忘，不惜舍清白之身，对蓟王施术。便唯恐，三兴之主，心向佛门。

　　　　如今，蓟王率十万大军，亲赴万里之遥。灭身毒佛国。除诸夏仙门，心腹大患。谓“千金之子，坐不垂堂”。对面来人，又是佛门高僧大士。为佛灭度后六百年后，出世之大乘论师。梵名“阿湿婆窭沙”。若心怀不轨，刺王与当面。灭国之战，前功尽弃。

　　　　更加与夫君朝夕相对，抱阴负阳。早已情根深种。如何能坐视夫君，只身赴险。

　　　　见上元等人，仍心有不甘。蓟王这便好言相劝：“既是佛门大能者。又岂会行宵小之事。”

　　　　见上元，爱之深。云华遂与姐妹，齐来相劝：“夫君，应运而生，至人无己。又兼得安世高真骨（舍利）。此去，足可保全。”

　　　　蓟王亲自搬动机关。折叠阶梯，次第落地。信步下车，赶去与马鸣相会。

　　　　自蓟王现身。瞬间集万众瞩目。

　　　　众目睽睽，蓟王泰然自若。

　　　　“老朽，拜见王上。”竟是京畿官话。

　　　　“大师，到过洛阳。”蓟王以礼相待。

　　　　“老朽，未曾亲临。”马鸣菩萨答曰。

　　　　“果然，‘人能弘道，非道弘人’。”蓟王慨叹。蓟王言下之意，既苦心习得洛阳官话，马鸣必有，远赴东土，弘扬佛法之意。

　　　　“语出素王孔子。”

　　　　“然也。”马鸣博学广智，蓟王并不意外。

　　　　“鄙国，何罪。”马鸣必有此问。

　　　　“无罪。”

　　　　“众生，何过。”

　　　　“无过。”

　　　　“国无罪，而众无过。王上携十万披甲锐士，所为何来？”

　　　　“闻，大师乃舍卫国人。”蓟王不答反问。

　　　　“然也。”

　　　　“为婆罗门种。”

　　　　“然也。”

　　　　蓟王轻轻颔首：“孤乃汉室宗亲。高皇血嗣。然因故夺爵，祖上蒙尘。传家祖父，不过一县之令。后家父早亡。与孤母相依为命。时，家徒四壁，三餐不继。敢问大师，若为婆罗门，可至此乎？”

　　　　“必不至此。”马鸣菩萨，如实作答。

　　　　“后，孤由此发奋。少复祖爵，并土封王。凿内外水路，立江表十港。今又携兵车万乘，披甲十万，远赴身毒。敢问大师，若为达利特，可至此乎？”

　　　　“必不至也。”马鸣菩萨，实言相告。

　1。99　宁有种乎

　　　　“王侯将相，宁有种乎？”蓟王必有此问。

　　　　“语出隐王陈胜。”马鸣菩萨，亦知出处。

　　　　“然也。”蓟王言道：“孤此来，乃为传‘宁有种乎’之道也。”

　　　　“王上之意，老朽尽知矣。”马鸣菩萨又道：“然‘王侯将相，宁有种乎’，‘知其不可奈何而安之若命’。孰高孰低乎？”安之若命，语出庄周。马鸣菩萨，用华夏黄老之说，反问蓟王。须知，虽有汉武大帝，罢黜百家，独尊儒术，改无为而治。然黄老之术，相传四百年，经久不息。无论房中术、导引术、炼丹术、神仙术，皆广有信众。庄周各安天命之论，丝毫不弱于陈胜宁有贵种豪言。

　　　　“于孤而言，天下达义，无有高低。”蓟王如实作答：“唯有合与不合，相不相契。庄子亦言，‘有真人而后有真知’。于是乎‘圣王不以名誉加於实效’。真知若何，且观实效。”

　　　　“万物各争其时，众生各安其命。”马鸣菩萨一声慨叹。知蓟王心意已决。

　　　　此亦是自生感慨。即便号称菩萨。游历红尘，亦是众生之一。与蓟王相会，无功而返。于马鸣菩萨而言，又何尝不是“安之若命”。

　　　　更何况，蓟王一代明主，爱民如子。于身毒列国而言。蓟王此来，是福是祸，犹未可知也。

　　　　佛门高僧，千载难逢。蓟王遂多问一句：“大师为婆罗门，阿育王乃出刹帝利。故能安之若命。然自吠舍以下，首陀罗、达利特二种。饥无食，寒无衣。上无寸瓦遮头，下无立锥之地。若不礼佛。何以，安身立命。”

　　　　蓟王乃问出路。

　　　　“六道轮回，业果法然（注①）。”马鸣菩萨答之以佛法。

　　　　“王道、佛道，孰高孰低？”蓟王问出心中所想。既然身毒四大种姓，等级森严。王权与神权，当如何排序。

　　　　“如王上所言，且观实效。”马鸣菩萨，避实就虚。

　　　　“便如大师所言。”蓟王遂有定计：“谓‘事无不可对人言’。孤凡有所为，必书于旌旗，公之于众。大师如何施为，但凭心意。以观后效，如何？”

　　　　“当比博弈。”马鸣菩萨心领神会。王道、佛道，高低之争。便在蓟王刘备与马鸣菩萨之间。

　　　　“然也。”蓟王轻轻颔首。

　　　　“老朽敢不从命。”须知。马鸣菩萨，乃佛灭度六百年后，出世之大乘论师。正如多年前，入贵霜国布道，升座说法。“诸有听者．无不天悟”。饿马亦垂泪。蓟王此举，可谓正中下怀。一言蔽之，口舌比刀剑锋利。

　　　　蓟王与菩萨，坐而论道之地。后世遂称“大吉岭”。汉译“金刚川”。

　　　　马鸣菩萨重登象辇，引信众下山。

　　　　蓟王刘备再入王驾，赴坂上行营。

　　　　高坂云雾缭绕，宛如人间仙境。无怪竹隅女王，择此地扎营。

　　　　因昆仑至大雪山，诸女国，皆尊西王母，故称西王母国。又因西王母专治墉宫，多不问女国之事。且又因海西大秦，亦有女国。故俗称东女国。时下东女国，便是西王母国。

　　　　与史上东女国最大不同。时下西王母国，乃是列国。由诸多女国，同奉西王母为主。“西王母”之称号，可类比“大单于”。乃部落联盟共主。区别便在于，西王母亦是仙门之母。政教同体。

　　　　从后世竹隅地区，盛行一妻多夫制。并诸多母系氏族遗风可知。汉时，亦是女国之地。

　　　　“隅”，本就是古（汉）语，好比羊大为美。如“门隅”，便是国门之地。

　　　　或有人问，为何部民、大军，皆循山川河谷而行。因四季之别，河川有丰水枯水之期。更时有洪峰过境。河川屡遭冲刷，即便于崇山峻岭之间，亦有平整河道留存。尤其枯水期，水脉纤细孱弱。近岸河道，大露。一马平川，坦荡如砥。即便偶有礁石沟壑，只需遣良匠，搭桥架梁，人马亦可轻松通过。至中下游，水流平缓。革船、竹筏可渡。

　　　　谓“桃源无路，流水知津”。便是指先民顺水而下，辗转各川定居。乃至，种辈散布山谷。正因如此，蓟王才言。文明之冲突、融合，便在雅鲁藏布江与恒河交汇处，反复上演。

　　　　只因。凡水网纵横，多是丰膏之地。“靠山吃山，靠水吃水”。河中鱼虾，川内群兽。皆可得衣食无忧。譬如大章道，便是沿章木川水，河谷修筑。省时省力，好处显而易见。唯一所患，若遇丰水期，亦或是洪峰漫灌。则路基尽毁。若一次行军，无需多虑。然若为长久之计。开凿栈道，加固河堤，裁弯取直，劈石除险，修栈楼，开船闸，乃不二之选。

　　　　山川之利，水运之便。于时人而言，利大不可轻弃。

　　　　枝扈黎大江，入海口三角洲。枝津纵横，散乱无序。若要寻河流主道，绝非一日之功。尤其蓟王孤军远来。人生地不熟。若得洲中诸国，缔结邦交，如达光国，若能为盟友。蓟国殑伽港，楼船校尉郭祖部，白泊楼船，便可朔江而上。无论粮草辎重，机关兵器，兵士匠人。皆可源源不断，输送蓟王。

　　　　正如得凉州豪侠杨阿若，以身相保。河西豪强，才敢只身入营，与蓟王相见。

　　　　于山南诸国而言。竹隅女王，亦是性命之保也。

　　　　此亦是蓟王，力排众议，轻车简从。登顶与竹隅女王相见之目的。

　　　　营门处，列鼓吹幢麾。接驾人群，皆着青袍。男子“以青涂面”，女子皆“赭面”。

　　　　如书中所载，东女国人，皆以色青为美。即尚青，又尚赭。

　　　　“拜见王上。”便有女大臣高霸，引众人下拜行礼。

　　　　“诸位免礼。”蓟王掀帘笑问：“女王何在？”

　　　　“我主已恭候多日。”女官趁机偷窥蓟王，不由得心如鹿撞。汉家明王英姿，百闻不如一见。

　　　　“前方引路。”蓟王言道。

　　　　“喏。”

　　　　遥看高台王帐之中，一人长身而起。“服青毛绫裙，下领衫，上披青袍，其袖委地”。必是竹隅女王无疑。

　1。100　竹隅女王

　　　　稍后再看。

　　　　………………………

　　　　所谓“赭面”，乃以赤色颜料涂面。出自诸夏自古以来，“尚赤（尚红）”习俗。与中原民俗，一脉相承。自上古先民始，便把朱砂、赭石（赤铁矿粉）撒在死者周围，并涂抹于人骨之上，以象灵魂永生之葬俗。后世称为“染骨葬”。秦汉以来，明器涂朱，用以随葬死者，亦是尚赤习俗，自然沿袭。

　　　　“（东女国）男女皆以彩色涂面，一日之中，或数度变改之。”

　　　　所谓“一日之中，数度变改”。非指色彩变化，而是指涂抹部位及所绘图案造型多变。所绘图案，多以面部眉心、鼻梁及下颌为中轴，呈完全对称。妆容大致分为：点红、连红、斜红，三种式样。

　　　　除去美观，亦有护肤之功效。稍后，赭面习俗，经唐蕃古道，传入盛唐。称之为“时世妆”。

　　　　白居易有《时世