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　　　　华氏城，香花宫。

　　　　阿逾陀、阿耶穆佉、跋沙、鞞索伽、迦尸、广严、战主、舍卫、瞻波、迦征伽罗、大秦婆罗门、摩揭陀、金耳、多摩梨。诸国主，神色各异，颇多垂头丧志，叹气唉声。

　　　　倒是多摩梨王，先知先觉。且又深谙佛理，随遇而安。

　　　　“蓟王欲置我等于死地乎？”阿逾陀王，惊魂未定。

　　　　“肉袒牵羊，国破家亡。‘人为刀俎，我为鱼肉’。蓟王但有杀心，何必多行万里。”大秦婆罗门王，亦看开。

　　　　“维天有汉。闻洛阳乃大汉帝都，九五雄城。繁盛不下身毒。”战主国王言道。

　　　　话说战主国都，不过周十余里。故言洛阳城大。而诸如摩揭陀、瞻波、迦尸，便是大秦婆罗门国都，亦大过洛阳。

　　　　多摩梨王，博文广知：“六九乃指王城。王城之外，另有郭地。阳渠三面环绕，南临洛水。三郭北邙，天下第一。”

　　　　“原来如此。”众国主各有所悟。换言之。汉家贵戚，皆城居。城外，才是贱民所居。

　　　　“蓟王欲迁我等，于何处？”

　　　　“离宫别苑。”多摩梨王答曰：“洛阳广有离宫，稍作修缮，足可容身。”

　　　　“何为离宫？”便有国主问道。

　　　　“离宫，别处之宫。非常居也。”多摩梨王言道。

　　　　“原来如此。”另有国主求问：“此城数十万众。洛阳离宫，足否？”

　　　　“足矣。”多摩梨王，一声慨叹：“时有菟园，荒废已久。蓟王造为王陵，号十里函园。足纳五十万众。闻洛阳百姓，半数入其中。”

　　　　“十里王陵。”诸国主瞠目结舌。

　　　　多摩梨王答曰：“汉人，事死如事生。为王守陵，乃无上殊荣。”

　　　　“汉人言‘天下同归而殊涂，一致而百虑’。谓天下万事初虽异，然终同归于一。”大秦婆罗门王，似有顿悟：“四海之内，皆为汉人矣。”

　　　　殿中，一片死寂。

　　　　终归亡国之君。一时难以转圜。

　　　　须臾，便有宫人疾步入殿：“大士至矣！”

　　　　闻马鸣菩萨入城。诸国主，惊喜莫名。急忙出殿相迎。

　　　　许普天之下，唯有马鸣菩萨，能救我等于水火。

　1。132　明王虎衣

　　　　“耶和华使摩西告知法老，‘犹太人是我长子’。”——《出埃及记·第四章·第二十二节》。

　　　　比起摩西时代，犹太人遭遇之凄惨。时下身毒贱种，所负苦难，恐亦不逞多让。

　　　　再比摩西，将犹太人悉数带离埃及。蓟王却反其道而行之。将身毒贵种，悉数迁离。留下贱种，授予名籍，分割田地。约法三章，三十税一。

　　　　何言维天有汉，且看三十税一。

　　　　平等性智（注①）前，先均田平赋。俗谓“放下屠刀，立地成佛”。终归“欲前佛后”。丰衣足食，是一切之前提。

　　　　华氏城，香花宫，正殿。

　　　　比起蓟王初来时，如坐针毡。马鸣菩萨，物我两忘。“色即是空，空即是色”。

　　　　蓟王刘备与马鸣菩萨殿中对坐。

　　　　王权与神权，二次交锋。

　　　　“拜见王上。”马鸣菩萨先礼。

　　　　“见过大师。”蓟王肃容回礼。

　　　　“此去洛阳，王上授老朽何位？”不料马鸣菩萨，竟先有此问。

　　　　大俗即大雅，蓟王不敢怠慢：“白马寺监。”

　　　　汉有廷尉监。秦置，前汉分置左、右监，隶廷尉。秩千石，禄秩与廷尉正相当而位稍次之。掌逮捕，亦参案例、律条，审理疑狱。与（廷尉）正、（廷尉）平，通署公牍，互相监督。今汉唯置右监，秩六百石。

　　　　蓟王，创白马寺监。乃掌管白马寺。类后世“住持”，“方丈”。

　　　　见蓟王对答如流。马鸣菩萨知，早有所虑，而非临时起意。又问道：“何秩？”

　　　　“秩六百石。”蓟王答曰。

　　　　“六百石，乃蓟吏‘长史少吏’之鸿沟。”马鸣菩萨轻轻颔首：“寺众又如何？”

　　　　“比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼（比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆赛、优婆夷，称佛门“七众”。），僧、师、大师，不一而足。”蓟王答曰。

　　　　马鸣菩萨，又问道：“皆得俸禄乎？”

　　　　“然也。”蓟王答曰：“寺众，皆得俸禄供养。”

　　　　“人数几何？”

　　　　“寺满为止。”蓟王答曰：“适可而止。”

　　　　“可另造僧伽蓝否？”

　　　　“可也。”蓟王无有不许。

　　　　“闻诸夏仙门，不欲佛门东渡。蓟王此来，亦为攻灭佛国。中夏虽有白马寺，并诸多浮屠祠。却无佛门为官者。”马鸣菩萨必有此问：“王上何以，为此先驱。”

　　　　“大师当知。鄙国有四方馆、四海馆、司寒馆、司炎馆。孤王宫中，高置观天阁。今增设白马寺监，有何不可？”蓟王对诸夏仙门，一视同仁。

　　　　“王上无惧佛门大兴乎？”

　　　　“无惧。”蓟王毫无芥蒂。

　　　　“何也？”马鸣菩萨，必有此问。

　　　　“百科全书，独尊儒术。”蓟王一语中的。

　　　　科技是第一生产力。知识是唯一照世明灯。

　　　　儒术后世劣化成儒教。究其原因，乃因国力不济，常为外辱。唯有抱团取暖，自我约束，共御外辱。想我大汉，兼容并蓄，涤荡万里。日月所照，维天有汉。蓟王去伪存精，将百家融入大儒学。又何惧，神鬼仙佛。

　　　　一言蔽之。国富民强，自信不疑。煌煌天汉，唯我独尊，天下第一。纵有仙佛，亦不能乱我根基。

　　　　故“病急乱投医”，“临事抱佛脚”。

　　　　于是乎，“无事不登三宝殿”。

　　　　“蓟王可为明王乎？”马鸣菩萨，终于道破心意。

　　　　须知，佛门明王，非汉家明主之意。

　　　　佛门明王，又作持明王、忿怒尊、威怒王。时下，“明”，即破愚暗之智慧光明。乃佛之“忿化身（变化身之一种）”。是为教化众生特别贪愚者，而显化至“忿怒（威猛）相”尊神。

　　　　正如蓟王号“东王父”。乃仙门所封。

　　　　今马鸣菩萨，欲使蓟王身证果位。为持明王。其用意，与仙门，如出一辙。

　　　　蓟王心领神会：“大师，与孤何名？”

　　　　“虎衣明王（注②），可乎？”马鸣菩萨试问。

　　　　“可。”蓟王欣然应允。

　　　　马鸣菩萨，心满意足。遂将安世高佛骨舍利还回：“蓟王，果有佛缘。”

　　　　蓟王双手接回。

　　　　稍后不久。马鸣菩萨亲诵经文。修诵虎衣明王本尊之功德。

　　　　如野火燎原，遍传身毒佛国。

　　　　原来。大汉蓟王，乃佛之“忿化身”。此番兴兵来攻，乃为救众生于火海。毋论“忿怒（相）”，亦或是“慈悲（相）”，皆佛之化身。行走世间，皆为普度众生，脱离苦海。

　　　　虎衣明王，身证果位。

　　　　身毒佛国，自上而下，顶礼膜拜，再无忤逆之心。

　　　　明王口谕。改“身毒”为“天竺”。

　　　　凡有所命，无有不从。

　　　　便是除五等种姓，亦如快刀斩乱麻。顺次推行。

　　　　稍后，更有百乘王朝，不战而降。此皆是后话，不提。

　　　　窥一斑而知全豹。如江东、汉中，政教同体。前期开局，着实无敌。

　　　　试想，既是佛门明王，又岂害同门。闻，马鸣菩萨一同东渡，诸国主，涣然冰释，再无执念。

　　　　多摩梨王一语中的：相较天竺，时下东土，可谓“极乐净土”也。

　　　　众国主，如醍醐灌顶，幡然醒悟。

　　　　作为守护初火的帝国。大汉不是极乐净土，普天之下，还有何地可称之？

　　　　北天竺，心向明王。再无二心。

　　　　马鸣菩萨一人，堪比百万雄师。

　　　　更有甚者。试想。若马鸣菩萨东渡。江东国师，又当如何？

　　　　本以为非一年半载，不可稳定时局。岂料请动马鸣菩萨，一举定乾坤。蓟王年内，当可携数十万贵种东归。

　　　　此行队伍，实过于庞大。不宜再行陆路。尤其需翻越大雪山，横穿西王母国。唯恐仙佛不容，平生事端。蓟王已命三足乌船宫，携王宫舰队南下迎接。次第沿江表十港，返回蓟国南港。将诸王，安置于十夷王邸、五十五国邸，碣石宫，乃至蓟北王城内。待洛阳离宫督造毕，再迁居洛阳不迟。

　　　　更六百里，上表朝堂。告知远征诸事。求策封天竺诸王，并安置于洛阳京畿，离宫别苑内，同诸侯王，食俸不减，云云。

　　　　料想，甄都天子，必欣然应允。

　1。133　王舍为治

　　　　关于北天竺建制。蓟王亦有决断。

　　　　不增设山南都护府，亦不迁入岭南都护府。更不立为属国，置“使天竺中郎将”领护。而是请立丰州，列为大汉十五州。

　　　　时，蓟王欲先将赐支都护府，改立梁州，为大汉十五州；次将扶南等国，立为宁州，为大汉十六州；再将天竺半岛，立为丰州，为大汉十七州。

　　　　正因虑及，由内而外，向化程度，参差不齐。赐支都护府，多为八种西羌。向化日久，最易归心。三南半岛次之，天竺半岛最次。

　　　　岂料，因借马鸣菩萨之力，蓟王身证果位，为虎衣明王本尊。尤其，佛教盛行之北天竺，假神佛之力，反倒最先归心。

　　　　于是乎，水到渠成。蓟王请立丰州。为大汉十五州。

　　　　北天竺诸国。其国境，大为一郡，多为一县。皆就地转化成属国。由属国都尉领护，秩比二千石。隶属于辅汉大将军幕府。治民领兵，权如太守。属国官掌属国兵，称“属国骑”或“属国胡骑”。

　　　　设丞、侯、千人等官，下有九译令，又置属国长史、属国且渠、属国日逐、属国当户等官。各官由汉人或内属羌、胡首领充任。

　　　　其中，摩揭陀、瞻波、大秦婆罗门，三王赐国姓，封“率众王”。又作“帅众王”。两汉时，如羌、乌桓、鲜卑等各部首领，常封此爵。余下诸国，据国土大小，封归义侯、邑君、邑长，不一而足。

　　　　《后汉书·百官志》：“四夷国王、率众王、归义侯、邑君、邑长，皆有丞，比郡县。”

　　　　自率众王以降，归义侯、邑君、邑长，爵位类比汉家王侯。得享衣食租税。率众王，食一郡。归义侯，食一县。邑君，食一城。邑长，食一邑。以此类推。

　　　　先前，蓟王命九译令，将诸国书卷，收集整理，编撰成册。便为《集簿》所用。

　　　　如此一来。各国，封君列候，食邑几何，一目了然。封地亦行《推恩令》。王子公主，各有食邑。虽不比先前奴隶城邦，举国为奴，国民所得，皆为国主所用，金银珠玉，堆积如山。

　　　　为汉家王侯，亦足称丰衣足食。更加蓟国吏治，令人称道。执政安民，持续释放人力、物力、地利。

　　　　料想，衣食租税，尤胜先前。

　　　　又譬如，迦征伽罗国，王族绝嗣，役属邻国；城郭丘墟，多居村邑。则立为县。另有临江城等，央恰布藏布江，沿线无主之地。皆被一并划分为县。只需编户为民，穿渠营城。不出数载，皆为良田。

　　　　丰州治所，蓟王未设华氏城。而另择王舍城。

　　　　王舍城，有新旧二城之分。

　　　　佛陀时代（前684年）。摩揭陀国定都于此，取名：“矩奢揭罗补罗”。又作王舍山城。意译“上茅宫城”。“矩奢”意为上茅草、吉祥草。此草有香味，色绀青，如孔雀之尾，似茅类。佛成道前，由诸天受此草而敷座于菩提树下。矩奢揭罗补罗城所生之茅有芳香，故取为都城名。

　　　　后此城