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刘备的日常-第651部分
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“幻药”，皆是独门秘方。与各自所擅长之幻术，相辅相成。
世间常有误入仙境，与神女相识乃至成婚的传说。前有巫山神女与楚王，后有刘阮天台遇二仙。女仙所为，皆是求子。换言之，多为延续门派香火。毕竟，仙门往往立于人迹罕至此地。遇到如意郎君，当真是缘分。
刘备私下已问过田圣。得知她虽是巫山神女派传人，却非当世“巫山神女”。神女另有其人。
云梦大泽在荆南楚地，当世神女，或是楚人亦未可知。
麻姑所释幻药，亦是独门秘方：“麻姑献寿”。
银粉星星点点，消散空中。场景忽变。
史子眇，一手拄鸠杖，一手捧蟠桃，须发皆白，苍髯皓首。竟化身成寿星：南极老人。
《史记·封禅书》：“寿星，盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福寿也。”《史记·天官书》亦有：“狼比地有大星，曰南极老人。老人见，治安；不见，兵起。”
其手拄鸠杖，因顶雕“斑鸠鸟像”而得名。传说斑鸠乃不噎之鸟，寓意老者饮食安康，健康长寿。蟠桃，乃神界鲜果。《论衡·订鬼》引《山海经》：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其蟠屈三千里。”《太平广记》引《汉武内传》载：七月七日，西王母降，以仙桃四颗与帝。帝食辄收其核，王母问帝，帝曰：“欲种之。”王母曰：“此桃三千年一生实，中夏地薄，种之不生。”帝乃止。
故鸠杖、蟠桃，皆有长寿之意。
见史子眇，执杖捧桃，无动于衷。麻姑遂用眼神示意。
史子眇幡然醒悟，一秒入戏：“榻上何人高卧，竟不知真仙驾到。”
声音苍劲有力，老而弥坚。音量不大，却不啻大吕黄钟，振聋发聩。榻上之人，猛然惊醒。翻身一看，目瞪口呆。
“二位……何人也？”
“我乃南极老人是也。”自幼修行，几成天性。史子眇张口便来：“受麻姑所托，特来为你消灾增寿。”
榻上高人，惊喜莫名：“在下何德何能，竟有此福缘。”
“天机不可泄露，闲话不必多言。须知‘东海扬尘’，‘沧海桑田’。速把这杯仙酒饮下，可增阳寿五百年。”
只见南极老人身旁女子，“年十八九许。于顶中作髻，余发垂至腰。其衣有文章，而非锦绮，光彩耀目，不可名状”，顾盼生辉，莲步轻移，手捧寿酒，呈到榻前：“此乃寿星所赐，无上福缘。速速饮下，迟恐生变。”
榻上高人不疑有他，更生怕寿星，食言反悔。急忙接过寿酒，正欲一饮而尽。忽停杯笑问：“敢问仙姑，南极老人因何砂一目。”
便在二人略有愣神之时。场景又变。
四壁虚化，地板漾波。一条锦鲤畅游脚底。
“庄子非鱼！”南极老人大惊失色：“你是乌角先生左慈！”
“区区道行，还敢在老夫面前献丑。”蓑笠翁岿然独坐于水中礁石，手中鱼竿，轻轻投下。
宛如天外流星，又似泰山压顶。弯钩直入咽喉，南极老人自行上钩。双手化鳍，双腿摆尾。胖大肚身，竟成一尾锦鲤。
轻轻一甩，锦鲤脱钩。翻身入水，激起浪花朵朵。
子非鱼，安知鱼之乐？”“子非我，安知我不知鱼之乐？”麻姑拼命默诵《庄子与惠子游于濠梁之上》篇中文字，却无论如何，无法自醒。
“此乃境中境。”蓑笠翁一语破天机。
“史子眇如何？”麻姑惨笑发问。
“神灭化鱼，六神无主。已成行尸走肉一具。”左慈笑答。
“不知先生，又当如何待我。”技不如人，麻姑任命。
“你与我主，颇多羁绊。‘略施惩戒’，或可为我主闲时一用。此刻，大秦圣祭，正翘首以盼。”左慈忽头生独角，漆黑如墨，烟炭蒸腾。
麻姑如坠冰窟，彻骨极寒。
待天明，仆人来唤，只见榻上一人含笑酣睡，再无从叫醒。
左慈与麻姑，已人去屋空，难觅仙踪。
1。10 坐井观天
商品的流通性，注定了商人不会像农人那样，世代久居一地。买东卖西，游走四方。故称“游商”。换言之，当群盗蜂起，天下大乱时，游商会迅速远离是非之地。毕竟，财货、美人都是可以打包带走的。而耕地却带之不走。此也就注定了，逼不得已，农人并不愿背井离乡。
除非青黄不接，亦或苛政猛于虎。
为保自家农田，而武装起来的农人。积极性无需动员。
此，便是自耕农的可贵。也是大汉立国之本。
收到左慈千里传书，悉知前后诸情的蓟王，亦不由一声长叹。何后缕缕击穿想象力极限的求生欲，着实强悍。
问题是“怎么可能？”
蓟王问枕边人：“左慈竟将史子眇的‘灵魂’钓出，幻化成锦鲤。”
精通黑暗驱魔术的大秦圣祭，百忙中道破谜底：“庄子非鱼。按照古老的华夏智慧，妾以为，‘子’与‘鱼’，皆来自左慈一人，与史子眇，甚至幻境中每一个被左慈钓走灵魂的对手，都无关。”
“‘子’非‘鱼’，‘子’与‘鱼’。”刘备已醒悟：“‘灵魂钓叟’，其实并非钓走史子眇的灵魂。而是钓叟将自身的一片‘灵识’，幻化成鱼。”
“天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物。”倭女王那美亦言道：“传闻，世间有一神技，能分神化念，称‘分神术’。”
刘备轻轻颔首。此乃人格分裂的高级形态：自主分裂。与大多数应激分裂者的受迫性不同。左慈可自主分裂人格。
正如“天降流火”与“麒麟送子”，其实是容易被人混为一谈的两套戏法。左慈之所以能一眼窥破。正因其亦精于此道。
整个“庄子非鱼”幻术，包括二部分。“上钩者”的精神死亡，及“蓑笠翁”的人格分裂。所谓“愿者上钩”。先将被钓者的精神杀死，而后分裂人格，模拟出被钓者。
如此一来，真相大白。
能造成“脑死亡”的药物很多。时下自然也有。于是，史子眇看似灵魂出窍，乃至六神无主，长睡不醒。时人便会自然而然，认为是被高人吸走魂魄。然就现有手段而言，无人能夺他人魂魄。不过是左慈自我人格分裂。在幻境中，用自己的一片人格，完成了“庄子非鱼”最高级的呈现：神灭化鱼。
汉水神女延娟、延娱姐妹，并天台二女仙，亦口口相传，佐证世间确有“分神奇术”。
所谓饱食思淫。自上古到两汉，吃饱饭的时人，对精神世界的探索，实在太深邃。
若将华夏比作一人，从百家争鸣到独尊儒术，整个波澜壮阔的思想史，便是华夏精神的淬炼。此与现实世界从春秋百国到一统两汉的历史进程，并辔齐驱。
一言蔽之。统一乃大势所趋。无论现实还是精神。
竟修炼到自主人格分裂。左慈果然强悍。
随群仙入宫，倭女王和亲，宫中高人渐多。刘备索性将正殿顶阁，改造成“观天阁”。主：观云物、察福瑞、候灾变。以倭女王那美与高等女祭司安娜塔西娅为首。汉水神女延娟、延娱姐妹，天台二女仙皆入住其中。
主要功能，类后世气象站。尝试进行气象预测。谚语谓：“朝霞不出门，晚霞行千里。”便是对气象规律的总结。蓟国千里稻作，若能知晓水文气象，自然大有裨益。
人尽其才，物极其用。蓟王向来如此。
所谓“坐井观天”。神女只用来观天否。
否。
利欲熏心，乃至道心尽毁的麻姑，已交由大秦圣祭驱魔。不日当可收为己用。
随洛阳“天降流火，麒麟送子”广为流传。深宫之中，亦传出何后孕身的消息。为街头巷尾，津津乐道。被视作汉室再兴之兆。
新帝曾问太史令：为何时人皆传“再兴之兆”，而非“中兴之兆”？
太史令，躬身无语，避而不答。
所谓“接二连三”。前有光武中兴。今时今日，又岂能再取“中兴”二字。若将麒麟送子，比作汉室再兴之兆。能三兴炎汉者，又是何人也？
若沿此思路，再往下深想：天下还有何人可称麒麟，何后腹中麟儿又是谁子。
时人心念至此。忽生拨云见日，醍醐灌顶之感。
很快。群仙会上，仙人于吉解谶之言，广为流传。
凡成大事者，必上应天命。古往今来，莫不如是。
此时此刻，蓟王已应天命。
素王（孔子）获麟绝笔。称：吾道穷矣。
以此类推。天降麒麟，或预兆今汉“国祚已尽”。所谓“伯仲叔季”。励志三兴汉室的刘先主，西蜀立国，为何史称“季汉”。刘备至今百思不解。前汉、后汉、季汉。叔汉在哪。难得真就指“玄汉”。若如此，为何又称前、后？
思绪万千如野马脱缰。一夜无话。
洛阳函园，二崤城官堡。
四大谋主齐聚。
“文和可寻到神上宗师蛛丝马迹。”左丞荀攸问道。
贾诩先是点头，后又摇头：“一无所获。”
田丰点头道：“千里投怀，麒麟送子，乃出道人史子眇与当世麻姑之手。并非太平余孽所为。”
沮授亦言道：“话虽如此，然，禁中风起云涌，杀机四伏。若非太平余孽暗中策划，时局焉能崩坏如斯。”
贾诩轻轻颔首：“公予言之有理。”
见贾诩先点头，后摇头，荀攸遂问道：“文和因何似是而非。若举棋不定，又为何口出‘无所获’。岂非自相矛盾。”
贾诩道出原委：“太平道与大汉，生死大敌，势不两立。‘不是你死，便是我亡’，绝难共存。”
“然也。”荀攸答曰。
“先前神上宗师，趁先帝北巡，与冀州刺史王芬共谋行刺，连环毒计，终令先帝血崩沙丘台上。我等皆以为，此举既报血仇，又乱天下。乃神上宗师毕生所欲。然，不得不说，先帝驾崩，我主亦得其利。托孤重臣，再无人可掣肘。”
目视众人，贾诩又道：“此‘千里投怀，麒麟送子’局，亦是如此。‘代汉者当涂高也’谶言与‘麒麟送子’，首尾呼应，暗中神合。我主得天命所归，亦获其利。此，便是矛盾之处。”
荀攸已醒悟：“若神上宗师，果是我生死大敌。又岂会令我主，接连得利。”
“然也。”饶是善度人心之贾文和，亦窥不破此中迷局：“神上宗师，究竟是何方神圣。亦或是何方妖孽。是敌还是友，难以捉摸。”
“于吉。”沮授猛然醒悟：“群仙会之‘于吉’，或可比北巡之‘王芬’！”
一语惊醒梦中人。
1。11 艳后无忌
“公予所言极是。”电光石火，贾诩已想通一切：“此乃捧杀也！”
“何为捧杀？”沮授问道。
“典出应仲瑗尚未著成之《风俗通》：‘长吏马肥，观者快之，乘者喜其言，驰驱不已，至于死。’”贾诩博览群书，有幸得观手稿。
众人皆多智，略作思量，纷纷醒悟。
荀攸言道：“神上宗师命于吉如此解箴，便是要将我主，架于火上。引各方猜忌。”
“大略如此。”贾诩轻轻颔首，亦未有十足决断：“然于吉为何只说‘宗王’，而非直言我主之名。又颇令人寻味。”人情揣度，敌我拿捏，便在此方寸之间。无人能出贾文和之右�
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