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刘备的日常-第753部分
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亦作支谶），经长安入洛阳。稍后，另有月氏僧支耀、支亮等，入白马寺。支耀乃灵帝时来汉，师从支娄迦谶习佛学，译佛经二十三部六十七卷，亦为佛经汉译大师。
时下，自西域入汉者，多如过江之鲫。胡人逐渐向化的同时，亦将胡俗代入中原。风靡一时。以致“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空（箜）、侯（篌）、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竟为之”。
新神强势驾临，旧神焉肯让位。
于是，新旧神佛之争，亦裹挟在汉末天下大乱，逐鹿中原之中。
此，或是天师道欲一统仙门之初衷。后稍不慎，先被世俗裹挟，后被心怀叵测者所乘，遂起黄巾之乱。铸成大错。
再深想。
以王芬为代表的第三方势力。许不忍见天师道功亏一篑，欲再放手一搏。故将，引天下效仿，“好胡”之灵帝，杀于困龙台上。此举，并非私仇，绝无大恨。不过唯利是图耳。事关“天下信奉”，如此大利，试问海内仙门，如何肯拱手相让。即便分一杯羹，亦难比登天。
或有人问，蓟王后宫多胡女，为何不杀蓟王。
只因蓟王，兼容并蓄，汉化四夷。究其根本，灵帝乃是胡化，蓟王却行汉化。更何况，蓟王先修四方馆，二设四海馆，三办群仙会，四兴观天阁。诸子百家，各尽其用。焉能与数典忘祖之灵帝，相提并论。
思绪如滔滔江水，细思恐极。
云霞殿内，落针可闻。
天师道之所欲所求，先前之种种行事。或皆因“佛从西来”。
“速报夫君知晓。”慧妃忽道。
“喏。”卢暒猛然回神。
待稳住心神，慧妃遂问：“佛、道、儒，三家有何异同。”
“一言难尽。”众人无不叹息。
苦思无解。须臾，慧妃又言道：“时至今日，方知夫君之明。更庆幸，墨门、王学、方技、相术，皆后继有人。”
“慧妃何出此言？”许师钟瑷言道。
“只因与国有用，于民有利。”慧妃一语中的。简言之，可被利用，攫取利益。
卢暒意味深长：“天下，果然是天下人之天下。”
慧妃又生一问：“天师道未能一统清领污衣。依诸位之见，西王母，能一统女仙门否？”
“恐，勉为其难。”许师答曰。
“何派掣肘。”慧妃追问。
“巫山神女。”许师脱口而出。
蓟王宫，灵辉殿，观天阁。
“为何是巫山神女派。”蓟王亦有此问：“且自前汉以来，并未得闻巫山神女现世。如何与西王母相争。”
田圣答曰：“夫君可知，因何自两汉以来，巫山神女再未出世。”
“未知也。”
田圣道破天机：“只因楚汉相争也。”
刘备心中一动：“莫非……”
“楚汉相争时，虞姬便是神女。”田圣又出惊人之语。
“竟有此等隐秘。”刘备这才恍然大悟。难怪史书对虞姬记载，少之又少。甚至连本名、种族、出生地、生卒日期、如何与霸王相识，及最终结局，皆一无所知。太史公《项羽本纪》仅一语带过：“有美人名虞。”
试想，若非出身隐秘，过往皆无从考证。史家焉能语焉不详。
“楚河汉界，判若鸿沟。”田圣柔声轻诉：“楚霸王自刎乌江，天下终为汉家所得。巫山神女，再不问世事。悠悠四百年，如白驹过隙。若非机缘巧合，妾早已死于非命，如何能入神女门墙。”
说者无意，听者有心。刘备遂问：“美人可愿告知详情。”
田圣言道：“夫君在上，妾自当知无不言。”
“且问，何人引你入巫山神女派。”刘备问道。
“洛阳马市，胡姬酒肆，酒家安氏。”田圣答曰。
“酒家安氏……”命运果然玄奇。刘备一声笑叹：“安氏与安世高，乃兄妹。安氏隐身胡姬酒肆，从未离开洛阳。如何能与云梦大泽，巫山神女相遇。料想，当是安世高游历江南时，与巫山神女坐而论道，结下善缘。桓帝崩后，酒家安氏受曹节所托，护你周全。安氏遂请兄长出面，求巫山神女，收你入门墙。远遁江南辟祸。”
“夫君明见，大略便是如此。”田圣盈盈下拜：“南下云梦，悠悠十载。光和元年，道法初成，又奉命回京，化身舞姬，栖身蟾宫折桂馆。”
“可是为打探消息。”夜登太仓，往来蟾宫者，皆洛阳一等一之权贵。田圣混迹其间，必为细作。
“然也。”田圣轻轻颔首。
“如此说来。当世巫山神女，亦有意下凡。”刘备言道。
“妾亦如夫君所想。”田圣答曰：“本以为，神女出世，为再定江山。如今看来，或与西王母之事，亦有关联。”
刘备笑道：“神仙打架，凡人遭殃。”
1。190 云梦之野
虞姬竟是巫山神女。
如同高唐馆中，与楚王“旦为朝云，暮为行雨”之前辈神女。楚霸王与虞姬，必在是楚地相遇。亦如前辈神女所言：“将抚君苗裔，藩乎江汉之间。”恰逢秦末大乱，虞姬出世，相助楚霸王，便是巫山神女派，一脉相承之举。
刘备又问：“蓟国群仙会，美人不请自来，又托名‘钩弋夫人’，密室相见。以上种种，可是神女授意。”
“不敢隐瞒夫君。”田圣伏地奏曰：“神女并无此言。只传语，让妾自决。”
刘备微微一笑：“原来如此。”凡事必有因。张让向曹节索要田圣，托言为保麻姑“千里投怀术”，万无一失。果以“巫山云雨术”，令麻姑得偿所愿。虽说过程略有出入，手法颇多参差。然殊途同归。终归是心满意足，未曾入宝山而空回。
才有天降流火，麒麟送子。
心念至此，刘备忽看向塌下当世麻姑仙：“美人飞针术，旁门可有雷同？”
“回禀夫君，飞针术乃妾门内绝学，无有雷同。”麻姑仙自信言道。
“知你身在蓟国，麻姑仙门当如何？”刘备又问。
“一切如故。”麻姑仙又答：“除非妾自觉大限将至，飞升在即。便会下传道法，重筑吾身。”
“老子曰：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”刘备颇多感悟：“老子今已无身，然精神永存。如此存续，故而无患。”
闻此语，麻姑眸生异彩：“夫君悟道矣。”
换言之。历代麻姑仙，传承的亦是精神。或曰：“道”。
“今夜当由二美人侍寝。”蓟王英姿勃发。
“妾等，遵命。”田圣、麻姑，双双下拜。
所谓“先入为主”。仙门所虑，非西佛东来，只分一杯羹而已。而心忧鸠占鹊巢，取而代之。仙门断绝，再无传承。
如此想来。四方馆长朱建平、四海令左慈，二人先后来投，麦积山遇翟姜，窦妃请开群仙会，到如今女仙齐聚观天阁。种种或天意，或人为。机缘巧合之下，仙门似正向蓟王靠拢。甚至，少时与甯姐姐的茅房相遇，亦可视作一切之起源。
扶立新主，问鼎天下。得无上大权。若能立为国教，自是最大得利。即便不能，参与国政，早晚面君，亦可护门下周全。
一言蔽之，天将变矣。各门各派，皆需早做准备。
又谓“外来的和尚会念经”。不得不说，自先秦至两汉。道门已渐入瓶颈。且大有与统治阶层及上层建筑，貌合神离，背道而驰之势。各地妖贼大兴，群盗蜂起。尤以黄巾逆乱，牵扯甚广。不乏权贵举家信奉太平道，乃至妻离子散，家破人亡。正因假托道门，蛾贼才能祸乱八州，荼毒天下。
以先帝之精明。必会想到以夷伐夷，以外神制内仙之驱虎吞狼计。这才种下恶果，引来杀身之祸。
或曰，佛教兴起，大势所趋。丝路沿线诸国，渐已背弃祆教，转奉西佛。足见一斑。先帝既喜胡俗，焉能不知西域诸事。
眼看一手好牌，被打成稀巴烂。生死存亡之际，道门不得不断清心寡欲，纷入红尘，辅佐明主。只因“天下信奉”，实在利大。争权夺利，无人免俗。故卢暒才意味深长，口出：“天下，果是天下人之天下。”
言下之意，对利益的诉求，仙门亦不例外。
于刘备而言，决不允许神权染指王权，乃至皇权。此乃不可触碰之底线。在蓟王看来，只需因势利导，引人向善。任何教派，皆欣然接纳。然若暗行不端，谋取王权。夷“奉黄巾者”三族，便是先例。凡歪门邪道，必雷霆铲除。永绝后患。
而王芬背后三方势力。亦需连根拔除，腰斩弃市，以谢天下。
兖州，任城国，任城县。
章帝元和元年（84年），分东平国置，封东平王刘苍子尚为任城王。治任城县。食任城、亢父、樊三县。立十八年薨，子贞王（刘）安嗣。安立十九年薨，子节王（刘）崇嗣。崇立三十一年薨，无子，国绝。延熹四年（161年），桓帝立河间孝王子，参户亭侯（刘）博为任城王，以奉其祀。博有孝行，丧母服制如礼，增封三千户。立十三年薨，无子，国绝。
熹平四年（175年），灵帝复立河间贞王建子，新昌侯（刘）佗为任城王，奉孝王后。
国相府前里道。
一辆机关安车，徐徐停在道旁。
便有女道，素纱遮面，翩然下车。上递先人信物，守卫不敢怠慢，急入府通禀。
须臾，中门大开。
国相携夫人亲出，下阶相迎，口出：仙师安好。
女道风姿绰约，仪态风流。举手投足，仙风道骨，超凡脱俗。虽不见相貌，必然惊为天人。
宾主落座。
女道轻声慢语，不知年岁几何：“一别经年，见夫人气色丰润，心知隐疾尽消。可喜可贺。”
“多谢仙师危难之中，出手相救。”任城相，感激之情溢于言表：“时，江山板荡，家父病急而危。弥留之际，人心惶惶。累及发妻险将早产。幸得仙师路过，出手相救。方才转危为安。后扶棺归乡，守孝期满。得公府辟为任城相。诚如仙师临别赠言：大难不死，必有后福。”
女道轻轻颔首：“遥想桥公当年，独卧中门，夜半见东壁正白，如开门明。后得解语：白光如门明，乃光耀门庭之兆。果为三公。然解谶之人，却只言上句，未曾言及下句。今，特来证下句谶言。”
既有救命之恩，又曾指点迷津，任城相自深信不疑：“凡请仙师，不吝赐教。”
“时‘东壁正白，如开门明。左右莫见，因起自往，手扪摸之，壁自如故。还床复见’。只因时机未至，仙门虽肉眼可见，却触手不及。今，时机至矣。我欲携桥公后人，入仙门，续机缘。不知国相、夫人，意下如何。”
“家父奇事，少有人知。”任城相惊问：“仙师如何知晓。”
“此乃天机，不可外泄。”女道言道：“桥公虽终未得入仙门，然却屡历三公，位极人臣。今天门将开。不知二位可愿割爱，择家中灵秀子嗣，随我入山修行。十年乃归。那时，桥氏当可光耀门庭。荣华富贵享之不尽，羽化升仙位列仙班。”
任城相与夫人，四目相对。虽有不舍，却齐齐下拜：“愿随仙师入仙门。”
“如此，甚好。”女道云袖一挥，二人竟凭空起身。
惊喜落座，任城相恭声相问：“不知仙师，欲择何子。”
女道笑答：“非子，乃桥氏�
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