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　　　　临乡，蓟王都。灵辉殿，观天阁。

　　　　此阁乃据“天圆地方”而建。圆顶、方基。虽名“阁”，实则“观”也。

　　　　时下尖顶，有单檐、重檐之分。按形状，又可分“角式”及“圆形”。其中，角顶，有与其角数相等之垂脊，分三角、四角、五角、六角、八角等式样。圆顶，则无垂脊，尖顶由陶瓦逐次收窄。刘备取名曰：“宝顶”。宝顶式屋顶，宋时称“撮尖”、“斗尖”，清时称“攒尖”。

　　　　观天阁，便是“重檐圆宝顶”。更有甚者，宝顶中圈，不惜工本，皆用天青琉璃拼合而成。

　　　　漫天星河，仰头可见。

　　　　居中置“浑动仪”。将木圣张平子所造“漏水转浑天仪”、“候风地动仪”，二合为一。乃将作寺，呕心沥血所造之大国重器。

　　　　然却不为测量地动。只为守护王城。

　　　　且与“以精铜铸其器，圆径八尺，形似倾樽；其盖穹隆，饰以篆文；外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍承之”的地动仪，器型迥异。浑动仪周遭，立满长短不一，粗细不均，质地不同，颜色不等之“悬丝弦”。弦分“五音十二律”：“九九八十一以为宫。三分去一，五十四以为徵。三分益一，七十二以为商。三分去一，四十八以为羽。三分益一，六十四以为角。”

　　　　弦下，另布有刻画宫城方位之“律中式盘”。律中式盘，将宫城细密分割，每根悬丝，皆指示盘中一格。可与分布于宫城相应之处的暗弦，“同类相动”。产生共鸣。暗弦如“天罗地网”，将宫城团团包裹其中。故被阁中女仙，称为“天罗陷仙阵”。

　　　　凡有不速客，不请自来，不慎触网。浑动仪便会共鸣发音。经由器体放大后，遂被值守女仙悉知。

　　　　今日便由天台二女仙，值夜。

　　　　鸡鸣时分，浑动仪忽然发声。

　　　　“律中应钟。”二女仙异口同声：“有客自西北而来。”

　　　　须臾，浑动仪二发鸣音。

　　　　“律应黄钟，已至正北。绝非鸟兽！”二女仙立刻警醒。乘天梯坠入飞阁，直奔北宫而去。

　　　　众女仙亦入观天阁。接管浑动仪，追踪来客轨迹。

　　　　“天罗阵布，尚未一用。”麻姑笑道：“今夜却不知是哪家仙门，自投罗网。”

　　　　“天台二仙，名声不显。若不能敌，夫君危矣。”女王久居倭岛，华夏仙门知之甚少。

　　　　西獂释比翟姜，闻言笑道：“此派成名已久。‘天台’不过化名耳。论渊源，与汉水游女相比，亦不逞多让。”

　　　　“莫非亦是上古仙门。”饶是麻姑仙，亦未曾窥破二人真身。

　　　　“然也。”

　1。2　燕燕于归

　　　　北宫，瑞麟阁顶。

　　　　身着夜行衣的不速客，电光石火，回想先前触弦，一时进退两难。按理说，暗设此弦，必为示警。然若以音警示，何不系铃。铃声突兀，远胜琴音。

　　　　故又心怀侥幸，万一不过是摆设。王宫上下，疏于戒备，虚惊一场，亦未可知。且身负师门所托，焉能轻易作罢。

　　　　进退维谷间，人影倏分。

　　　　便有二女仙，一前一后，落在屋脊。

　　　　“何方高人，不请自来。”身前女仙，顾盼生辉。

　　　　“你等又是何人。”不速客微微侧身，绷紧入弓，朗声发问。

　　　　“观天（阁）女仙，灵辉（殿）美人。”天台二女仙，异口同声。

　　　　“记下了。”音犹在耳，不速客飞身掠下：“后会有期。”

　　　　“哪里走。”袖如飞虹，电射而出。后发先至，直取后心。

　　　　不速客旋身避让。忽觉疾风刮面，异香入脑。“不好！”顿时天旋地转，下盘不稳。急忙屏气凝神，双臂交击。

　　　　砰！

　　　　一声闷响。不速客身形陡胀，顷刻已胖大如球。好似河豚气鼓。

　　　　“着！”不速客又双手反拍腰际。

　　　　嗤——

　　　　狂风四起，啸声大作。胖大身形，宛如泄气皮囊，急速萎缩。一胀一缩。已将幻药，悉数吹散。

　　　　“抱痛西河。”天台女仙，各乘一朵轻云，翩然下坠：“西河神女（注①），是你何人。”

　　　　抱痛西河，典出《史记·卜商传》：“孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。其子死，哭之失明。”原指素王孔子弟子子夏，因在西河丧子而哭瞎双眼之事。用在此处，乃指仙家不二法门。

　　　　“你我素味平生，虽有典故，然与本派绝学，并无迹可循。焉知此术之名！”不速客娇叱：“你等究竟是何人！”

　　　　言下之意，先前使出门内绝学“化形术”，与“抱痛西河”之典故，并无关联。非常人可知其名。此二女，必与本门颇多渊源，故能一语道破。

　　　　“既见‘萦尘’，如何还不知晓，我二人真身。”天台女仙，乘轻云浮于半空。往来绕行阁顶，恰如腾云驾雾。

　　　　“旋波提谟，玄天二女！”不速客，幡然醒悟。

　　　　燕昭王即位二年。广延国，来献善舞者二人，一名“旋波”，一名“提谟”。并玉质凝肤，体轻气馥，绰约而窈窕，绝古无伦（啧啧！）。或行无影迹，或积年不饥。昭王处以单绡华幄，饮以瓀珉之膏，饴以丹泉之粟。王登崇霞台，乃召二人来侧。时香风歘（xū）起，徘徊翔舞，二人容冶妖丽，靡于翔鸾，歌声轻飏。其舞一名“萦尘”，言其体轻，与尘相乱；次曰“集羽”，言其婉转，若羽毛之从风也；末曰“旋怀”，言其支体缅曼，若入怀袖也。

　　　　乃设麟文之席（注②），散华芜之香（注③）。以（玉）屑铺地，使二人舞其上，弥日无迹（日下无影），盈车嘉穟（注④）。昭王知为神异，处于崇霞之台，设枕席以寝宴，遣人以卫之。王好神仙之术，故玄天之女，托形作二人。

　　　　昭王之末，莫知所在。或游于江汉，或在伊洛之滨，遍行天下，乍近乍远。后迁居天台山，俗称天台二女仙。

　　　　“既窥我二人真身，何不束手就擒。”女仙旋波，容冶妖丽。

　　　　“原是上古仙门，难怪知我派隐秘。”不速客并不打算束手就擒。人非神鬼，焉能浮于微尘。必是身中幻术，入了幻境。暗中嚼碎苏胆，吞入独门醒药，设法脱身。

　　　　解药入腹，瞳孔骤缩。血脉喷张，头痛欲裂。脑际怦然炸响，幻境应声崩碎，化为齑粉。

　　　　无边黑暗中，星光忽现。

　　　　此时不走，更待何时。

　　　　顾不得口鼻溢血，不速客竟纵身跃下高阁。蓟国楼高，举世闻名。如此直坠地面，不速客必死无疑。

　　　　便在此千钧一发间。耳廓乍暖，忽觉耳边有人吐气如兰：“盈车嘉穟。”

　　　　长袖画弧，陡然拉长。幻化成，白鸾孤翔。将喙衔千茎穟（穗），飞投而下。

　　　　恰如投石入湖。时空荡起层层涟漪。

　　　　穟于空中，自生花实，再生根叶。眨眼间，不速客脚下，竟凭空长出丛丛麦穗。一息之前，还飞坠地面。一息之后，已置身麦田。

　　　　蜃境千变，焉能不目眦尽裂。

　　　　不速客，无助仰望晴空。只见，另有女仙提谟，乘云而下，翻掌轻吹。

　　　　一时芬芳四溢，七窍生烟。正是“华芜天香”。

　　　　香风拂过，腐草蔚茂，白骨生机。

　　　　麦穗两岐，密如荆棘，蔽日遮天，将不速客淹没。

　　　　胜负已分，幻境湮灭。如前所说，幻境只存于身中幻毒者脑际。现实并无留存。若不说幻境，只说现实之中，二派斗法，颇多乏善可陈。令人乏味。

　　　　天台二仙，竟是与巫山神女、汉水游女，并著于世之，玄天神女。令一干人等，始料不及。

　　　　斗法前。因何要自报家门，原因便在于此。于施术双方而言，乃为先给对方，投下心理暗示。而后辅以种种门派不传法门，产生特定心里映射。令身中幻毒者，自行想象，身临绝境。

　　　　“西河神女。”待蓟王知晓此事，已天光大亮。正因有观天女仙，宫人方能安枕。平日不显山漏水。偶尔露峥嵘，竟是玄天神女。

　　　　“因何投身为夫榻前。”蓟王笑问。

　　　　“因夫君重筑黄金台。故我姐妹，应谶而出。”女仙旋波，柔声答曰。是了。最初，正是燕昭王筑黄金台。正如释比翟姜，也是刘备误打误撞，解了累世谶言。这才自投大震关，守护云霞殿。引出许多后世。

　　　　不用说。自昭王薨后，便游历天下，暂居天台山的玄天二女。门内累世谶言，必与黄金台相关。

　　　　果不其然。女仙提谟，柔声言道：“金巢重筑，燕燕于归。”

　　　　黄金台又称“金台”、“燕台”。燕昭王置千金于台上，延请天下贤士，故名。“燕燕于归”，语出《诗·邶风·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。”“燕、燕”，乃指玄天二女。

　　　　燕昭王此人经历，堪比武帝。传闻，西王母亦曾“与昭王游於燧林之下，说炎帝钻火之术。”

　　　　如此看来。

　　　　上古仙门，虽不见于后世记载。然却相伴历代明君贤王左右。更与王朝更迭，如影随形。

　　　　一言蔽之，有迹可循。

　1。3　父子相随

　　　　不出所料。

　　　　西河少女派，已投靠西王母。此来亦无恶意，乃为传个消息。

　　　　或有人问。既无恶意，何不现身说法。因何要趁夜而来，翻墙入室。暗行不轨。

　　　　所谓“蛇有蛇道，鼠有鼠路”。若如寻常人等那般，青天白日，自入宫门拜见。何以彰显仙门之神通。

　　　　若能随风潜入夜，润物细无声。一场春梦了无痕，醒来却历历皆在目，记忆犹鲜新。

　　　　夜有所梦，日有所思。待日间，询问左右：昨日梦中情景如何如何。

　　　　便有博学多才之人，为其解梦：此乃如何如何。

　　　　一问一答，方才引出正主。而后大张旗鼓，遣使团出访寻仙。历尽千辛万苦，踏遍万水千山。终得如愿以偿，寻着真仙。万千小心，请回真仙。极尽礼遇之能事。

　　　　按此套路，才是仙门正道。历朝历代，仙门行事，大多如此。

　　　　一言蔽之：入梦、解梦、寻梦、追梦、美梦成真。

　　　　此套路，早已约定俗成，屡试不爽。

　　　　当世西王母，萧规曹随，亦按此路数行事。岂料还未来及入梦，门人便折在了同道之手。

　　　　呜呼哀哉。何其不幸哉。蓟王断不可等闲视之哉。

　　　　相者刘良，并术士刘惇，双双北上，登黄金台，入四方馆。

　　　　拜见大相师朱建平。举入四方寺，为四海馆（术）士。稍作休整，遂西去大震关，随左仙人习练仙术。寒来暑往，终得大成。成为四方寺新一代翘楚。

　　　　天下板荡，悖逆纲常。牛鬼蛇神，纷纷出世。只为抢夺先机，再分一杯羹。

　　　　此乃乱世之兆也。

　　　　蓟王爱民如子，行未雨绸缪。广募天下奇人异士，护国之安危。亦是上善之举。自无可厚非。大汉虽有王充门徒，神灭无鬼。然芸芸众生，却深信举头三尺有神明。此乃时代之局限。非人力能强求。

　　　　逆天行事，天必谴之。王莽故事，便是前车之鉴。

　　　　史上，孙曹刘三足鼎立。三家霸主之兴亡，似皆与仙门隐隐相关。戏曹孟德之左慈，咒小霸王之于吉，曾为刘备卜问夷陵之战吉凶之李意。皆隐约见于野史。足可证明。

　　　　如前所说。华夏仙门介入华夏历史之进程，或远超后世想象。

　　　　江湖传闻。能挡西王母者，唯巫山神女一人耳。

　　　　亲身经历“巫山云雨术”的一众女仙，及蓟王