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法师乔安-第366部分
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如果谁能在这份刊物上发表一篇文章，必定会被奥法学会邀请参加年会，并且有可能在年会上担任主讲人。事实上，有资格在奥法探索发表论文的人，几乎全是功成名就的大法师，甚至不乏传奇施法者。
米德嘉德大学奥法研究院正副教授加起来不下三四十人，只有阿尔伯特富兰克林先生在奥法探索上发表过两篇论文，还曾受邀担任年会主讲人。
正是这两篇关于电系法术的重磅论文，奠定了富兰克林先生在奥法学术圈的权威地位，同时也帮他老人家毫无争议地赢得了院长职位。
富兰克林先生如今年事已高，不止一次公开表示考虑退休，却苦于迟迟找不到合适的接班人。其它教授若想接替他老人家担任院长，最起码得在奥法探索上刊登一篇一作论文，否则便难以服众。
“奥法学会”收到投递的论文，将按照惯例邀请五位在相关领域成就斐然的学者担任审稿人，匿名交叉审核，分别打分，最后统计出一个平均分，也就是该篇论文的学术积分。
平均分低于20分的论文，直接退还给作者，不予发表。超过20分的论文，根据其得分所在的档次，发表在对应级别的刊物上。
瓦雷斯世界各大学院的奥法专业，并不都要求研究生在上述顶级期刊上发表论文。
比如乔安当初在母校莱顿学院就读的时候，就从来没听说过有这回事。
但是那些对自身定位更高的名牌学府，对毕业生的要求也更高，往往会拿学位证书与学术积分挂钩。
比如米德嘉德大学奥法研究院，若想顺利拿到硕士毕业证，学术积分至少要达到40，这就意味着必须在奥法评论上发表两篇论文。
这个要求，可不是那么容易达到的！
因为学术积分未达标而被迫在学校里蹉跎四五年的“老同学”多的是，运气好的还能熬出来，实在搞不定的，最终就只能黯然肄业。
像米德嘉德大学这样重视学术积分的顶级学府，在瓦雷斯世界还有四所，分别位于斐真王国、海蓝王国、保士华王国和迦南王国。
这五所名牌学府，恰恰就是当初联合起来共同创建“瓦雷斯奥法学会”的五个理事会成员。
五所大学，分别代表瓦雷斯世界的五大强国。其它四所大学都是所在国家无可争议的头牌学府，但是米德嘉德大学出现在这个名单里就显得有些另类了。
无论从建校历史、社会影响力还是师资力量的角度来评判，米德嘉德大学只能算是新大陆的最高学府，却算不得神圣亚珊帝国的第一名校。
在神圣亚珊帝国的本土，还有一所名气更大、资历更老的学府帝国中央大学。
受到帝国本土严酷的宗教氛围影响，帝国中央大学迄今为止也没有设立奥法学院，当然也就无法参与创建“瓦雷斯奥法学会”这个超国家的学术机构。
远在新大陆殖民地的米德嘉德大学，没有受到母国宗教氛围的影响，建校之初就创立了奥法学院。
那些有志于学习奥法知识的帝国青年，大多远渡重洋来到新大陆求学，促使米德嘉德大学的奥法学院声誉日隆，故而这座位于殖民地的学府得以替补帝国中央大学，参与创建“瓦雷斯奥法学会”。
富兰克林院长陪新生们聊了将近两个钟头，时间已至正午，大家便一起去参加冷餐会。
到了餐厅，院长先生先向学生们介绍他的同事。
奥法学院共有十位正教授，二十五位副教授。宴会开始前，每位正教授有5分钟时间发表一篇简短演说，介绍自己的学术方向和主持的课题组，欢迎感兴趣的新生加入，最后还照例留下通信地址。
接下来的冷餐会上，新生能够随意与教授们面对面交流，过后还可以写自荐信给心仪的教授。最迟周末之前，教授们都会回信明确答复是否有意招收某位来信自荐的新生。
如果某位新生运气不佳，所有通信教授都不愿将他收入门下，那也不必太过沮丧，校方会设法代为疏通，安排这个倒霉蛋到某位副教授门下学习。虽说在正教授的弟子们面前有些抬不起头，好歹还有机会完成学业，拿到学位。
在乔安看来，这种双项选择的招生方式，比莱顿学院那种完全由教授单方面挑选学生的“选秀”制度更合理作为一名学生，他觉得自己得到了应有的尊重。
乔安没有在宴会上与任何一位教授单独交流，只是把所有教授的通讯地址全都记了下来。
冷餐会结束后，乔安在校内商店买了一打信封和邮票，回到公寓就开始伏案写信。
法师乔安
法师乔安
第194章：通信
米德嘉德大学奥法研究院，共有十位正教授，乔安给每一位教授都写了一封信，内容完全相同，除了例行公事的问候和自我介绍，重点其实只有一句话：
人活在世上，究竟有什么意义？
这个问题已经困扰了乔安很久，以他高达29的智力属性也想不出一个能够使自己心安的答案。
当初他决定离开母校莱顿学院，转而报考米德嘉德大学奥法研究院，一个很重要的目的就是想进入更高层次的学府，向学识更渊博的教授们寻求帮助，解答心头的困惑。
乔安以一种非常虔诚的态度，在信中向教授们提出这个问题。然而人与人之间最难的就是相互理解，他在信中提出的这个问题似乎与学业无关，使很多教授感觉受到了冒犯，甚至被他这种出格的做法惹恼。
限于学校规定，教授们又不好不回信，多数给乔安的回信只有一句话：
“本人对这个问题不感兴趣。”
潜台词显而易见：教授们对提出这种幼稚问题的学生也不感兴趣。
还有一位教授，在回信中以讥讽的口吻如是说：善于思考的维达先生，您应该报考神学院或者哲学院，那些地方更适合您寻求人生的意义。
这还不算态度最恶劣的。
有一位青年教授，甚至在办公室里公开拿他的来信当笑柄，当着同事们的面断言“乔安维达是个十足的书呆子”，“思想消极，幼稚可笑”，“他需要的是心理医生，而非奥法导师”。
不幸中的万幸，并非所有教授都把乔安的来信当成笑料，还有三位教授以比较诚恳的态度给他回信，并且尝试在信中回答他提出的问题。
富兰克林院长就是三位认真回信的教授之一，他在信中讲了很多人生哲理，鼓励乔安积极乐观的对待生活，还说一个人的价值取决于他所做出的社会贡献，哪怕终究难逃一死，子孙后代也会铭记他为推动社会发展与文明进步做出的贡献。
富兰克林院长在回信中表露出的积极乐观态度，崇高的使命感，与其“启蒙思想家”的身份正相称。
院长先生讲述的这些道理，其实乔安都懂，但是他觉得富兰克林先生误解了自己提出的那个问题。
乔安关注的重点不是一个人死后是流芳百世、遗臭万年抑或无人问津，这些都是来自他人的评价，对于一个死者而言，无论身后获得的是赞赏、批评抑或遗忘，他都无从得知，又有什么意义？
关键在于，一个人活着的时候要如何说服自己坚强的活下去，尤其是在遭受挫败、打击和痛苦时，意识到人生苦多乐少的时候，意识到个人乃至宇宙都注定难逃毁灭的时候，难免会滋生出莫可名状的荒谬感和空虚感，这种时候，要如何证明自己的存在是有意义的，而非果断的选择结束生命。
人生在世需要面对很多问题，所有问题当中最严肃的一个，莫过于“自杀”。
这个问题的答案，决定了一个人是否还有必要思考其它问题。
如果把人一生经受的“痛苦”和“幸福”分别赋予效用数值，进行加权统计，那么对于绝大多数人而言，痛苦总效用其实要远远大于幸福总效用，两者相抵，剩下的净值都是痛苦。
从数学统计的层面来讲，除了极少数幸运儿，世上绝大多数人努力活一辈子就是为了遭罪。
如果人们有权选择自己出生与否，根据趋利避害的理性原则，大多数人根本就不该出生，或者应该在觉醒自由意志的那一刻就选择消灭自己的肉体，免得继续累计痛苦净值。
显而易见，乔安根据理性推导出来的结论，是一种非常悲观的虚无主义思想。
他自己无法从上述推导过程中找出逻辑漏洞，但是心中有一种朦胧的直觉，或者说是感性，告诉他这种推理方式是错误的，否则包括人类在内的智慧生物早就该选择集体自杀了，又怎么能够发展出越来越文明进步的社会形态呢？
那么问题究竟是出在哪里呢？
是不是人类共同体的想象力具有某种类似自我欺骗的功能，可以使人暂时摆脱理性的枷锁，仅凭想象就相信明天会更好，越来越好，相信世上还是好人多，越来越多，从而获得积极乐观的生活动力？
事实上，另一位认真给乔安回信的教授，的确提出了上述理论。
这位教授先生花了两千字为乔安阐述为什么“想象力”是如此重要，如果没有这种能力，人类就不可能进化成具有智慧的现代人，不可能对未来充满乐观的憧憬，也不可能形成广泛且不断更新换代的社会共识和法律秩序。
乔安承认这位教授的阐述很精彩，很能鼓舞人心。
但是对方字里行间也暴露出一个冷酷的现实：我们绝大多数人其实是生活在对未来的美好幻想当中。
但是历史数据可以证明，绝大多数人的绝大多数希望最终都无法实现，芸芸众生无非少数成功人士推动文明进步的炮灰。
这种基于“想象力”其实就是统计意义上的自欺欺人的生存动力，真的可以永远持续下去吗？
乔安望向窗外城市街头的万家灯火，理性再次促使他产生不祥的预感。
这座城市看起来一派欣欣向荣，生活在这里的人，无论处境多么艰难，至少心里还存有“未来会更好”的希望。
这是因为整个社会还处于上升期，人们来到殖民地寻求财富，辽阔肥沃的土地还足以承担他们的梦想。
然而随着时间的推移，殖民地的人口越来越多，城市变得越来越拥挤，可供开发的土地和矿产资源则越来越稀少，人们想要实现梦想也将变得越来越难。
一旦人们意识到自己的努力很大概率无法收到期待中的回报，基于想象的自我激励就将无可挽回地走向破灭，形成一种“破罐子破摔”的正反馈。
真要是到了那一天，人们会选择消极的对待工作和生活，反正努力也没用，累死累活赚不到几个钱，还不如混日子等死。
接下来，人们就会渐渐抛弃传统的道德和家庭观念，对结婚生子丧失兴趣反正孩子生下来还是要受苦，还不如不让他们出生，省得遭这份罪。
法师乔安
法师乔安
第195章：莫里亚蒂教授
乔安不难设想，这种社会形态发展到最后阶段，绝大多数民众将会丧失对美好未来的想象，甚至连繁殖和养育后代这一生物本能也将受到抑制，逐渐退化，直至消失。
当种群基数跌落到特定的基准值以下，人类这个种族就会失去代继再生能力，整个社会如同雪崩，在疲惫与绝望中朝末日一�
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