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盛唐陌刀王-第355部分
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玄宗皇帝震怒，下旨将王忠嗣召到长安讯问。
李林甫针对王忠嗣的诬陷才刚刚开始，他紧接着向皇帝下了一记猛药，命济阳别驾魏林向皇帝上表告状，说他自己担任朔州刺史时，曾经听王忠嗣说过，早年和忠王李亨一起在宫中生活情同兄弟，愿意奉忠太子。
这下又碰到了皇帝的忌讳，想要陷害谁只要把他和太子牵连在一起，简直屡试不爽。李隆基立刻下令三司会审严审，李林甫派吉温和罗希姡址险螅锰玫脑器饨恼蚪诙仁瓜招┍涣礁隹崂羝群χ滤馈�
此时的哥舒翰已经是陇右节度副使，也深受皇帝器重，特地进京营救王忠嗣。李隆基准备将陇右节度使给他，哥舒翰连忙跪地哭诉请求饶恕王忠嗣，并且愿意用现在的官位功勋来抵王忠嗣的罪过，玄宗不应，哥舒翰哭泣磕头声明其无罪，也许是哥舒翰的赤诚改变了皇帝态度，最终没有杀掉王忠嗣，将他贬为了汉阳太守。
皇帝在这方面素来是铁面无情的，杀三个儿子的时候都没有眨眼，王忠嗣作为义子能活一命，已是相当不易。
李嗣业合上邸报暗自感叹朝廷是越来越不好混了，也许远在万里之外的安禄山也会有这样的感叹，但他们心中暗藏的念头完全不同。
盛唐陌刀王
第五百五十一章 思想上的危险
天宝七年的上元节过后，藏在疏勒镇暗中谋划商路的戴望给李嗣业写来一封长信，信中讲述了去年的成果。戴望亲自组织了几个人去了印度，了解了商路上已知的一些困难。
胡椒的生长地多在曲女城附近，并且是野生的多，种植的少，写到这里戴望在信中表示恒河流域土地肥沃，一马平川，各种香料植物繁多，物博多到让人嫉妒的地步。大唐几乎所有的香料都来自于这里，人们只需要到森林里采摘即可，根本不需要种植。
如此物产富裕的地方，然而却四分五裂，他们要到达曲女城，途中要穿过拉利塔迭多统治的克什米尔部分地区，还有另外两个小国，而终点曲女城的统治者是耶萨婆曼，他所占据的地盘也只是曲女城的周边而已。
戴六郎善于思考，他所见的印度土地都非常平坦，即使山峰也平缓得像弧线，没有什么地理分界线，更没有长江天险和横断山脉，但是这资源丰富广大的平原上却四分五裂，有多达几十上百个城邦。
这种情况让戴六郎深思不解，印度的地形远比大唐平坦，这里的物产也远比大唐丰富，为什么这里没有产生一个长期统一的国度。什么阿育王，孔雀王几乎只能辉煌一代，身死后立刻四分五裂。
戴望要是能弄明白这个道理，他就可以被称为圣人或哲学家了。李嗣业也回答不出他个所以然，只知道这应该是地理，文化多方面综合因素，也许是印度的土地资源和野生植物资源太过充沛？坏境好到不需要动员太多人进行大工程？所以也就没有必要发展成为一个整体了。
途经的国家越多，戴望所花费的钱财和努力越多，他就像当年的高僧一般，在大地上游走了四个国家，分别求见了这些国主，把珍贵的丝绸和纸张当做礼物送了出去。国王们也很高兴，允许他在国土范围内经商居住和修建据点，而且还封给了他贵族的头衔，方便他在国土境内行动。
特别是曲女城的国王耶萨婆曼，戴六郎在这位国主身上花费的力气更大，两次带来丝绸，纸张，蜀锦，三彩和錾金簪子，引得了国主的欢心。使得国主引荐竟然加入了婆罗门教，还获取了曲女城西北处一处胡椒繁密的领地，成为领地上的贵族。
看到这里李嗣业颇为无语，为了做生意竟然连宗教信仰都可以改，这也是没谁了。
接下来戴六郎说出了他加入婆罗门教的原因，因为婆罗门教规定了四个等级，根据神梵天的躯体来演化，头代表的是婆罗门，手臂和躯干代表的是刹帝利，双腿代表的是吠舍，双脚代表的首陀罗，还有不被婆罗门教接受的广大贱民，被排斥为梵天之外的泥土。这才是真正的阶级固化，在这种宗教制度氛围的压迫下，绝对不可能会说出王侯将相，宁有种乎的话，估计连这样的想法都不敢有。
戴望得到耶萨婆曼这个婆罗门的引介，成为种姓制度的第二层刹帝利贵族。成为刹帝利的好处是可以随意盘剥下层的吠舍和首陀罗，还有哪些没有种姓的贱民奴隶，这些可都是免费的劳动力，等将来他在领地建造胡椒种植园，免费的奴隶能够最大程度地使得原材料成本最低。
婆罗门教在戴望的手中，就像是一个可利用的工具，只是为了攫取利益而用，他这种行为仍然像以前那个为达目的不择手段的户部小吏，保持着冷静的分析判断能力，任何宗教和人物在他的眼中，都是一颗颗可以利用的棋子。而他脸上的面具也给人以神秘感，不当神秘高雅的贵族都可惜了。
还好他现在是在为李嗣业服务。
这么看来戴望在印度原材料地的事情已经铺好了，今年可能就要从小勃律至曲女城修建一个个中转站类型的商业驿站了，这可能要花很多的钱。也不知道他在葱岭守捉城准备的那一箱黄金够不够他糟蹋。
戴望在印度那边取得了初步成效，他希望自己能够在北庭方面也能够发展。
他想扩充军事实力，但朝廷给他的固定配额就是这么多人，又没有打仗可以虚报战场伤亡，扩充兵员不会有多大成效。
庭州的本地人口较少，从本地进行募兵有些不太现实，况且朝廷配给的甲胄和武器都是有定员的，你平白无故地从长安少府监的北都军器监定制那么多套甲胄，拿来是要干什么，如何能不惹人怀疑？
李嗣业得到了一些从中原流传过来的消息，由于府兵制松弛，使得折冲府和折冲校尉们变得无用且廉价，大量的百姓想方设法地要脱离府兵的身份，继而形成一种看不起当兵的社会舆论。
因为如今正值大唐盛世的顶峰，所有人都在追求财富而忘记了职责，许多长安、洛阳、扬州的人忘记了边关还在战争的洗礼中，忘记了居安思危的本能。
当兵反而成为被他们看轻的职业，好像但凡长进的年轻人就应该读书科考，再不济也得去种田创造财富养家糊口，再不行还可以去经商，实在没出息，连这些本事都没有的人，才应该去当兵混军粮吃，至于保家卫国的意义，完全被他们忘记了。
长安的军队中充斥着一些破落户和无赖和流民，而边关的军队中，胡人的比例也越来越高，甚至有些人认为，当兵的这个职业就该这些没有家产的流民和那些只会放羊的胡人来做，越是那些繁华富贵的地方，越是认为当兵是一种低贱的职业。
这种思想实在是令李嗣业感觉堪忧，大唐没有修建长城，竖立防线靠的是十节度使和他们麾下的六十多万兵卒，如果从现在就开始宣传当兵无用思想，那么等安史之乱发生时，还有谁能戡乱恢复秩序？
李嗣业也感觉到他的北庭三军中，不少人都有这样的思想传播，这让李嗣业感受到了一种危机，如果还唐军自己都否定自己，那他们为国守御边疆还有什么意义？
他认为应该重塑军队的思想体系，让他们捡起军人光荣，忠君卫国的价值观，因为这符合儒家的传统观念，再加上鲜明的人物事迹，起到一种学习榜样的作用。
唐人多半仰慕汉代而看不起当朝，就连贵族都把延续到汉代的祖先勋贵都当做荣耀。这应该就是人类的一种心态，就像唐朝人瞧不起自己而仰慕汉朝，宋朝人瞧不上自己仰慕唐朝，明朝人也仰慕唐朝，要恢复汉唐衣冠。
汉代的先贤中确实有不少值得当代人学习的例子，例如卫青霍去病，又例如陈汤马援，又如张骞苏武，这些人的英雄事迹，现在的唐人里能有几个人能追上的？
盛唐陌刀王
第五百五十二章 教导和乐器
李嗣业要想加强巩固北庭军价值观，他决定在军中发行一种小册子，宣传这种勇于战斗，忠君报国思想，把卫青霍去病，还有陈汤马援，张骞苏武等人的事迹结合起来。让他们意识到什么是匈奴未灭，何以家为。让他们知道明犯强汉天威者，虽远必诛。让他们感动于苏武北海牧羊十九年，不辱使命持节归来，天下人景仰其节义。也让他们知道十三将士归玉门，什么是汉朝版的不抛弃不放弃。
他照例把这种事情交给岑参来做，让他把故事写得深入人心，把他们的精神讲得透彻一些，让一些文盲也能领会其中的意义。
北庭军中有不少的胡人，这些人多少不识字，各个校尉团中也有识字的人，他要求这些人不断地给他们讲这样的故事，一遍遍地使得他们的价值观趋同，而且讲的时间长了还有一种营销洗脑的感觉。
岑参得知他的决定之后，第一次提出了反对意见，认为完全不必要。
按照岑参的话来说，底层的小兵卒没必要培养这么高的觉悟，一支军队的主官的思想觉悟就能够代表这支军队。岑参的言下之意是只要中丞你本人觉悟够高，还有段秀实、田珍、臧希晏这三位军使觉悟足够就行了，至于其他的人，只要能听话，战斗勇猛就只够了。
李嗣业感觉不应该这样，不能抹掉每一个小兵的作用，从古至今小人物改变历史的事情还是有不少的，再说军队不就都是一个个单兵组成的吗，形成战阵的时候他们依然是一个个鲜活的个体。都说上下同欲者胜，调动每一个士兵的积极性，在战争中成为主动的开拓者，而不是被动的接受，其效果应当是完全不同的。
岑参得到命令后，立刻下去盘桓准备这件事情，李嗣业还特意从都护府的府库之中提出两千贯来支撑岑参的行为。
这件事从岑参开始牵头，由他亲自设计范文姘体，李嗣业专门请来雕刻木版的师父，雕刻出全文所需要的一百多个活体字，然后排版印刷，让雕板匠领会到李嗣业的奇思妙想心中大为感佩。而他突然间才意识到，真是一不小心就把四大发明之一的活版印刷给发明了出来。
册子最先在瀚海军中发放，为了防止兵卒们当做厕筹或当做干柴给烧了，他规定把携带书册当做了北庭三军的内务条例，每天都要检查一遍。
这本册子的名字叫做忠义谱，听起来有点儿五毛钱连环画的味道，当初他还设想准备图文并茂，但由于自己美术水平较差，就不必如此完善地做了。
除此之外他在北庭的工作进入了没有目标的状态，因为到现在为止，他围绕成为安西节度使这个目标做了多方面的努力，但从各个方面来看，他就算做的很圆满也无法达成功劳足以代替高仙芝的程度。北庭周围不具备立下战功的敌我条件，没有大唐的敌人等着他厮杀。
这本身就是件让人干着急的事情，只要高仙芝不犯下足以影响前程的过错，他是不会被任何人给替代的，而眼下高骄傲自大的毛病还没有泛滥起来，李林甫和皇帝都对其非常满意。
难不成要用文艺来创造前途，但在文艺这方面，他对古代乐器的了解几乎是盲人摸象的境地，琵琶箜篌一概不会谈。照搬了这样一个曳步舞，但也不能够长时间吃老本，况且他也不能够保证仅仅靠音乐就可以上位。
这一日李嗣业正�
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